且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还像适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿。若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散众人，遂起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再顽罢。”且听下回分解。
[一]一段题纲写得如见如闻，且不失前篇惧内之旨。最奇者黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却云特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也。
[二]将薛、林作甄玉、贾玉，看书则不失执笔人本旨矣。丁亥夏。畸笏叟。
[三]小科诨解颐，却为借当伏线。壬午九月。
[四]另有大礼所用之戏台也，侯门风俗断不可少。
[五]是贾母好热闹之故。
[六]是家宴，非东阁盛设也。非世代公子再想不及此。
[七]凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，宁不悲夫？
[八]前批“知者寥寥”，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不悲乎！
[九]不题何戏，妙！盖黛玉不喜看戏也。正是与后文“妙曲警芳心”留地步，正见此时不过草草随众而已，非心之所愿也。
[十]黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗《庄》笔而来，盖馀亦偏矣。阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。
[十一]此是极心死处，将来如何？
[十二]先及宝钗，后及众人，皆一颦之祸流毒于众人。宝玉之心仅有一颦乎。
[十三]此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。
[十四]已悟已觉。是好偈矣。宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。
[十五]前夜已悟今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。不写出曲文何辞，却留与宝钗眼中写出，是交代过节也。
[十六]出自宝钗目中，正是大关键处。
[十七]看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。
[十八]出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！
[十九]写出猜谜人形景，看他偏于两次戒机后，写此机心机事，足见用意至深至远。
[二十]诗筒，身边所佩之物，以待偶成之句草录暂收之，其归至窗前不致有亡也。或茜牙成，或琢香屑，或以绫素为之不一，想来奇特事，从不知也。
[二十一]破竹如帚，以净茶具之渍也。二物极微极雅。
[二十二]可发一笑，真环哥之谜。诸卿勿笑，难为了作者摹拟。
[二十三]所谓“树倒猢狲散”是也。
[二十四]好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！
[二十五]此元春之谜。才得侥幸，奈寿不长，可悲哉！
[二十六]此迎春一生遭际，惜不得其夫何！
[二十七]此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！
[二十八]此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！
[二十九]此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。（本回此处以下结尾文字非作者原笔，据戚序本补）
[1]谶（chèn）语：预示凶吉的隐语，或即将应验的预言。
[2]笄（jī）：女子别头发用的簪子。古代女子到十五岁开始盘发戴笄，表示已成年可以许嫁，故称“将笄之年”。
[3]昆弋（yì）两腔：昆腔即昆山腔，用昆腔演唱的多为高雅精致曲目，如《牡丹亭》《桃花扇》等；弋腔即弋阳腔，多演唱通俗热闹的曲目，如下文贾母所喜的《西游记》《刘二当衣》等。
[4]揾（wèn）：揩拭。
[5]《山门》：即上文《鲁智深醉闹五台山》。
[6]“你证我证”一偈（jì）：此一偈用意双关，以谈禅之名谈情。大意为，彼此都要从对方身上得到感情的印证而频添烦恼。只有彼此放手无须证验时才是上乘之证。而到万境归空无可证验之时，才能到立足之境。后黛玉所续两句大意为，连立足之境都没有时才算真正的干净。
[7]无我原非你，从他不解伊：大意为，你我互为依存、不分彼此，任凭他人不理解好了。
[8]五祖：即中国佛教禅宗第五代继承人弘忍，弘忍死后禅宗分为两派，北宗以神秀为六祖，南宗以惠能为六祖。后南宗势力扩大取代北宗成为禅宗的主流。
[9]荔枝：谐音“立枝”，故谜底为荔枝。
