如果城市的声望和**创造了各种各样的观点，那么好像城117市是富有生产性的，就像柏拉图在《理想国》里所说的绘画具有生产性一样。在那里，他用一个手艺人(“他能生产各类工匠制作的东西”)的隐喻把生产性描述为图像制作。根据这个对话，理解生产性的最佳方法是通过镜子的概念：“最快的办法也许是拿一面镜子，拿着它朝各个方向转。在很短的时间内，你就能产生太阳、星星、地球和你自己，以及其他所有的动植物和无生命的物体”(Plato,1945,chapterxxxv,x.597,326)。当然，我们不习惯用镜子这种方式来看待生产性，而格劳孔则认为，这样一面镜子只产生真实事物的表象，这就确立了柏拉图对绘画的批判。然而，就我们的目的而言，设想城市的生产性是很有趣的，因为这种力量可以使人们对它所形成的反应或形象变得更加复杂，而这些反应或形象可能是假的，也可能是真实的。一个强大的城市提供了在它创造的形象中被观看和审视的条件，这些形象可能是真实的，也可能是虚假的。此外，在某种程度上，城市之美与其自身的生育能力有关，从而使这些回答变得更加丰富、更加多样和具有必要性。
这在某种程度上类似于柏拉图对生产性的批判，它忽视了真实的形象与虚假的形象之间的差异性，尼采取笑了不能区分真实和虚假的“外来”影响。
……我们现代人没有自己的东西，只有让我们充满异国风俗、艺术、哲学、宗教和科学，才是值得注意的；我们正漫游于百科全书之中……但是，百科全书的唯一价值就在于它的内部，在于内容，而不是书写在外表的东西，在标价或包装上……书页上印着这样的东西：“给外来人的国内文化指南”。(Nietzsche,1967,24)
因此，穆尚普关于现代与进步相等的系列释义过于简单。没有引起争论的是，它可能会暗示两种现代症状——其传说中的生产性和对值得称赞的“外来影响”的殷勤是理所当然的，是好的，没有更多的疑问。然而，我们注意到了柏拉图的提示，生产性可能会“产生”虚假的表象，这意味着，如果仔细观察，一个富有生产性的场所可能就是一个镜子的牢笼。尼采提醒我们，如果对“外来影响”的殷勤不加审视，就会误导我们把粗野与灵活性等同起来，因为一个对所有外来影响都开放的城市，可能就像一个不能说不的人一样，他不知道应该在哪里划出界线。这个意义上的开放可能就像乱搞男女关系一样，不能理解任何一件事情该在哪里开始或该在哪里结束，这是一个不受区别和细微差别影响的头脑。然而，这些观点确实重申了我开头所说的重要事实，即社会中的旧与新之间的划分是一个争论的场所。因此，这是在反复出现的伦理冲突中可以看到的一种社会现象，对于理解城市来说，应该具有特别的相关性。
开放和封闭的社会
