[20] 在谈到广义相对论的空间概念时，爱因斯坦指出：“当笛卡儿相信他必须排除空虚空间的存在时，他离开真理并不怎么远。如果认为物理实在唯一地只是有重物体，那末这种见解确实显得是很荒唐的。为了揭示笛卡儿观念的真正内核，就要求把场的观念作为实在的代表，并且同广义相对性原理结合在一起；‘没有场’的空间是不存在的。”见许良英、范岱年编译：《爱因斯坦文集》（第一卷），北京，商务印书馆，1976，第558页。
[21] 陈乐民编著：《莱布尼茨读本》，南京，江苏教育出版社，2006，第258页。
[22] 〔德〕莱布尼茨：《人类理智新论》（上册），陈修斋译，北京，商务印书馆，1982，第133页。
[23] 罗素在《西方哲学史》一书中曾指出了爱因斯坦与莱布尼茨的思想渊源关系。他说：“爱因斯坦的理论把胜利决定性地给予了莱布尼茨。”〔英〕罗素：《西方哲学史》（上卷），何兆武、〔英〕李约瑟译，北京，商务印书馆，1976，第103页。
[24] 转引自〔美〕南希·J.纳赛希安：《从法拉第到爱因斯坦》，北京，新华出版社，1994，第102页。
[25] 参见南希·J.纳赛希安《从法拉第到爱因斯坦》第四章第三小节相关内容。
[26] 杨仲耆、申先甲：《物理学思想史》，长沙，湖南教育出版社，1993，第508～509页。
[27] 〔英〕W.C.丹皮尔：《科学史及其与哲学和宗教的关系》，李珩译，北京，商务印书馆，1975，第308页。
[28] 许良英、范岱年编译：《爱因斯坦文集》（第一卷），北京，商务印书馆，1976，第124页。
[29] 许良英、范岱年编译：《爱因斯坦文集》（第一卷），北京，商务印书馆，1976，第128～129页。
[30] 〔奥地利〕薛定谔：《薛定谔》，赵晓春、徐楠编译，上海，上海交通大学出版社，2009，第221页。
[31] 〔美〕J.J.克拉克：《东方启蒙：东西方思想的遭遇》，于闽梅、曾祥波译，上海，上海人民出版社，2011，第247～248页。
[32] 〔奥地利〕薛定谔：《薛定谔》，赵晓春、徐楠编译，上海，上海交通大学出版社，2009，第147页。
[33] 杨仲耆、申先甲：《物理学思想史》，长沙，湖南教育出版社，1993，第665页。
[34] 〔奥地利〕薛定谔：《薛定谔》，赵晓春、徐楠编译，上海，上海交通大学出版社，2009，第151页。
[35] 薛定谔称意识总是处在“现在”，同时又说粒子是瞬时的，因而不是指“梵”意义上的意识永恒状态。
[36] 〔奥地利〕薛定谔：《薛定谔》，赵晓春、徐楠编译，上海，上海交通大学出版社，2009，第118页。
[37] 〔英〕彼得·柯文尼、罗杰·海菲尔德：《时间之箭》，江涛、向守平译，长沙，湖南科学技术出版社，1995，第124～125页。
[38] 参见洪定国先生为《整体性与隐缠序》中译本写的序。见〔美〕戴维·玻姆：《整体性与隐缠序：卷展中的宇宙与意识》，洪定国等译，上海，上海世纪出版集团，2013。
[39] 〔美〕戴维·玻姆：《整体性与隐缠序：卷展中的宇宙与意识》，洪定国等译，上海，上海世纪出版集团，2013，第235页。
[40] 〔美〕戴维·玻姆：《整体性与隐缠序：卷展中的宇宙与意识》，洪定国等译，上海，上海世纪出版集团，2013，第30页。
[41] 〔德〕恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海，上海译文出版社，1985，第54页。
[42] 〔法〕亚历山大·柯瓦雷：《从封闭世界到无限宇宙》，邬波涛、张华译，北京，北京大学出版社，2003，第207页。
