同样的，作为“无字之易”的河图洛书也有自己的物象原型。《易传》有曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉代孔安国云：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成《九类》。”[53]这虽是记载中的传说，也无从考证，但它说明河图洛书的产生是有来历的，即它们是受到某些特殊物类的启发而形成的。例如，“神龟”龟壳上的图案确实印刻着与洛书图案十分相似的信息。而对于河图与周易的关系朱熹有过一番论述。他说：“至如《河图》与《易》之天一至地十者合，而载天地五十有五之数，则固《易》之所自出也。《系辞》虽不言伏羲受《河图》以作《易》，然所谓仰观俯察，远求近取，安知《河图》非其中一事邪？大抵圣人制作所由，虽非一端，然其法象之规模，必有最亲切处。如鸿荒之世，天地之间，阴阳之气，虽各有象，然初未尝有数也。至于《河图》之出，然后五十有五之数，奇偶生成，粲然可见。其所以深发圣人之独智，又非泛然气象之所可得而拟也。是以仰观俯察，远求近取，至此而后两仪、四象、八卦之阴阳奇偶，可得而言。”[54]这其中，“其法象之规模，必有最亲切处”“其所以深发圣人之独智，又非泛然气象之所可得而拟也”两句，为这段话中的关键之处！讲的就是启发圣人的物象，而这个物象又非一般之物象，就是原型之物。此外，《周易·系辞下》曰：“作结绳而为网罟以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”[55]。这里讲的就是一些卦象的原型。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”（《说卦》）等句，说明八卦的形成仍与观察自然界尤其是天象原型有关。
从其自然原型本身看，它们已经不再是原原本本的自然之物，而是经过加工了的自然之物，尽管它们身上还具有自然之物的印迹和感性成分。在这里，关键的要素在于原型意象的生成。因为原型意象起着指示、凸显、包孕的作用。而在这些意象（包括初级的意象、个别的意象、统合的意象等）当中，原始意象具有潜在的、支配性的作用，是深入人类或族群潜意识当中的最为古老、普遍的心理图式和致思倾向。
（二）分类划归。根据物象的性态以及意象中的不变因素，将所有的“象”进行分类，并将其划归为不同的类别；在此基础上，构造出完整的分类框架体系和认知模型。这是意象图式的重要功能之一。
对共同的、不变因素的确认，是分类的基础，这在知觉层面上就已经开始。进入意象思维层面，情况开始发生变化。按照康德的观点，这个时候人的“统觉”机能开始发挥作用。所谓统觉，它是一种知性能力，它能够将表象之杂多联结起来并置于概念之下。正是借助于统觉的作用，物象、图像的各种要素才可能聚集起来，也才能在意象的联结中，捕捉到物象、图像之间的相似点和不相似点，进而把握对象隐秘的类同（类异）关系。很明显，这个层面的分类与划归已完全不同于知觉层面的分类与划归，它更多地借助于“统觉”或认知的机制，通过范畴和概念化的路径而将文化的因素融入其间（关于这一点，我在第三章中已经做过分析和阐述）。下面的例子表明，传统文化中的语言符号在意象的分类划归中起了关键性的作用。
