[20] 此图与《引论新讲》（1933）第31讲将近结尾处的图仅有微小的区别。《释梦》（《标准版全集》，第5卷，541页，1900）中，有一个完全不同的图——它的前身出现于1896年12月6日给弗莱斯（Fliess）的一封信中（弗洛伊德，1950年第52封信）——这个图同样涉及了功能和结构。
[21] “H?rkappe”（德文：听觉的帽子）即听叶（auditorylobe）。
[22] 这个类比作为对弗洛伊德的一个梦的联想出现于《释梦》中（《标准版全集》，第4卷，231页）。
[23] 即自我最终来源于身体的感觉，主要来自身体表面发出的感觉。可以把自我看作身体表面的心理投影，另外，如我们在前面看到的，它代表心理结构的表面。——此注首次出现于1927年的英译本中，在该译本中还说此注是经弗洛伊德认可的。在德文版中没有这个注释。
[24] 我最近才听说这样的例子，实际上，对于我的“梦工作”的描述来说，这倒是一个异议。参见《释梦》，见《标准版全集》，第4卷，64页；第5卷，564页。
[25] 这个词语在弗洛伊德题为（强迫行为和宗教实践》的论文中出现过（《标准版全集》，第9卷，123页，1907）。但是，这一概念的最早的前身在第一篇题为《防御性精神神经症》（1894）的论文的第二部分中就出现了。
[26] 进一步的论述在66～67页。
[27] 参见《自恋导论》（1914）和《集体心理学和自我的分析》（1921）。
[28] 除非我错误地把“现实检验”的功能归于这个超我——这是需要纠正的一点。（参见《标准版全集》，第18卷，114页和注2，1921）。假如现实检验仍是自我本身的任务，它将完全适合于自我与知觉世界的关系。一些从来没有非常明确地阐述过的关于“自我的核心”的较早的建议也需要校正，因为单单知觉意识系统就能作为自我的核心。弗洛伊德在《超越唯乐原则》（1920）中谈到把自我的无意识部分作为它的核心（《标准版全集》，第18卷，19页）；在弗洛伊德以后写成的论文《幽默》（Humour，1927年）中，他提出超我作为自我的核心。
[29] 《忧伤和忧郁症》，见《标准版全集》，第14卷，249页，1917。
[30] 在论文《性格与肛欲》（1908）结尾的编者注释中（《标准版全集》，第9卷，175页）有对另一些段落的参考意见，其中弗洛伊德论述了性格的形成。
[31] 参见《集体心理学》，第七章，见《标准版全集》，第18卷，105页，1921。
[32] 自居作用代替对象选择的有趣的类似情况可以在原始人的信仰中和在信仰基础上建立起来的禁令中找到，变成了食物的动物的属性持续在以它们为食的动物的部分性格中。正如人们所知的，这个信仰是同类相食的根源之一，它还影响了一些图腾禁食习惯，以及在圣餐方面有所影响。（参见《图腾与禁忌》，见《标准版全集》，第13卷，82页、142页、154～155页，1912—1913）。这些结果可以认为是由口来主宰或控制对象的信念而产生的，事实上，这个结果确实是在后期性对象选择的情况中产生的。
[33] 既然我们区分了自我和本我，我们就必须把本我看作力比多的大量储存器，如我在关于自恋的论文中表明的那样（《标准版全集》，第14卷，75，1914）。由上面描述过的自居作用引起而流入自我的力比多带来了自我的“继发性的自恋”。
[34] 在195页和205页，弗洛伊德又回到这段所谈的题目上来。本能结合和本能解脱的概念在189～190页中说明。这些术语在百科全书条目中已有介绍（《标准版全集》，第18卷，258页，1923）。
