至于争论可能影响对依靠惯例还是依靠感情因素这类问题的决定，我们可以作如下评论。对意识的清晰程度的参考意见绝不是结论性的，也并不比下面类似的论述有更明确的价值：“在亮度中有这么众多的等级——从最明亮、最耀眼的闪电到最昏暗的微光——所以这里完全没有黑暗之类的事情”；或者说：“有这么多活力的等级，所以完全没有死亡之类的事情。”这样的叙述在某种方式上可能具有意义，但对于一些实践的目的，它们毫无价值。如果有人试图从中得出特别的结论，如：“所以，这里不需要打火。”或者，“所以所有的有机体都是不死的”。我们就可以看到这种叙述的毫无价值。进一步，把“不被注意的东西”归入“有意识的东西”这个概念之中，只是容易搞乱我们关于心理的直接、确切的唯一的一点知识。总之，还不为人所知的意识对我来说比无意识的一些心理现象更不合理。最后，把不被注意的东西和无意识的东西等同起来的企图显然不重视有关的动力条件，而这些动力条件又是构成精神分析思想的决定因素。因为这种企图忽视两个事实：一是集中足够的注意力在这类不引人注意的事情上是极端困难和需要作巨大努力的；二是当这一点达到了，先前不被注意的思想并不被意识认识到，它们反而常常对意识是完全异己和敌对的，并且被意识果断地拒绝。这样，在什么是很难被注意或不被注意到的问题上设法躲避无意识，终究仅是一个预想的信条的派生物，这个信条把精神和意识的同一性看作一劳永逸地解决了的事情。
[6] 参见《超越唯乐原则》，见《标准版全集》，第18卷，19页，1920。
[7] 这不仅在《超越唯乐原则》中已被表述过（部分引文），更早出现在《无意识》中（《标准版全集》，第14卷，192～193页，1915）。实际上在题为《防御机制的精神神经症》（1896年）的第二篇文章的开始的论述中已经透露了这一点。
[8] 《超越唯乐原则》，见《标准版全集》，第18卷，26页，1920。
[9] 这一点在《无意识》（1915）一书的第二节中有着较充分的论述（《标准版全集》，第18卷，173～176页，1920）。
[10] 《无意识》，见上书，201页。
[11] 参见《释梦》，第七章（二），《标准版全集》，第5卷，538页，1900。
[12] 布罗伊尔曾在他为《歇斯底里研究》所作的理论贡献中表述过这个观点（《标准版全集》，第2卷，188页，1895）。
[13] 弗洛伊德在他关于失语症（aphasia）的专题著作中（1891），在病理学发现的基础上得到了这个结论（同上书92～94页）。这一点在论文《无意识》附录三的重作的那部著作的图解中表述出来（《标准版全集》，第14卷，214页）。
[14] 参见瓦伦东克的著作（Varendonck，1921）；弗洛伊德为它写了一篇序言（1921）。
[15] 《超越唯乐原则》，《标准版全集》，第18卷，29页，1920。
[16] 《超越唯乐原则》，《标准版全集》，第18卷，8页、2页，1920。
[17] 参见《无意识》，第三节（《标准版全集》，第14卷，177～178页，1915）。
[18] 参见格罗代克的著作（Groddeck，1923）。
[19] 毫无疑问，格罗代克以尼采为榜样，他习惯于使用这个语法术语表达我们本性中的非人格的以及——可以这么说——隶属于自然法则的东西。
