以奥古斯丁为代表的神学哲学（也称教父哲学）是基督教哲学发展的早期思想形态。它是以柏拉图的哲学为基础的，因而也被称为柏拉图—奥古斯丁主义。奥古斯丁是在罗马教育制度培育之下通晓古代各科知识的思想家，在接触了古代哲学思想以后，他放弃了亚里士多德思想，而坚信“柏拉图哲学最接近基督教”，坚信柏拉图的哲学对于改造和发展基督教哲学具有重要的作用。针对一些哲学家运用古代哲学反对基督教的问题，奥古斯丁不以为然，他认为那些哲学家的思想并不是他们自己的，只不过是上帝赐予人类的精神财富。他说：“如果那些被称为哲学家的人，特别是柏拉图主义者说了一些确实为真的、与我们的信仰相一致的话，我们不应该害怕，而要把这些话从它们不正当的主人那里拿过来，为我所用。”[20]关于理性和信仰的关系，奥古斯丁认为，上帝在人的心中，人只能通过自己的信仰来认识上帝，不可能通过外部世界推论出上帝。因而，最有价值的知识是关于信仰的知识，是那些能够给予我们关于上帝的知识。自然界的知识是没有什么用处的。人类需要理性，但是理性的作用在于了解所信仰的东西。因此，人应该是“先信仰后理解”，信仰是高于理性的东西。托马斯·阿奎那在评论奥古斯丁的这一思想方式时指出，“圣奥古斯丁充分地利用了柏拉图主义者的学说，每当他在这些人的教诲中发现与信仰相符合的东西，他采用之；当他看到与信仰相反的东西，则修订之”[21]。奥古斯丁的这种“先信仰后理解”的思维方式和“信仰至上”的态度对基督教神学思想的发展产生了重要的影响，成为基督教早期思想的重要特征。
奥古斯丁哲学思想的主要特征是用信仰来统治理性，用权威来消除怀疑，这在基督教的早期发展中是非常必要的。因为在这一时期，基督教本身的发展需要一定的理论基础，同时，社会的动**也需要强有力的思想加以指导，奥古斯丁哲学的出现恰恰是这种社会现实的反映。正是在这样的条件下，奥古斯丁的基督教神学思想成为控制早期中世纪社会的主要思想之一。但是，奥古斯丁的基督教神学思想也有致命的缺陷。主要表现如下：这种哲学体系只注重以柏拉图的哲学为根据，混淆神学和哲学的区别，把神学当作哲学，反对其他哲学思想；这种哲学只强调信仰高于理性，而一味排斥理性，无视理性的认识能力；这种哲学只注重对超自然的神性的信仰，而轻视对人类现实社会和自然界的认识。总之，奥古斯丁的神学思想体系一味强调神学与理性对立，自然与超自然对立，很难解释和利用理性和自然界对人的发展和社会发展的影响。随着时代的发展，这种哲学逐渐成为一种僵化的思想体系，受到来自教会内部和外部各方面的批评。托马斯·阿奎那的经院哲学的出现是基督教哲学发展的必然。
