首先，法拉比十分重视道德认识在人品德形成中的作用。他从理性主义出发，认为知识比实践更为重要。他说：有两个人，一个人完全精通亚里士多德的著作，但在实际生活中却一点也不能按其知识去行动；另一个人没有读过亚里士多德的书，因而不知其教导，但在实际生活中他的行动却与亚里士多德的教导完全合辙。这两个人中哪个更伟大呢？当然，前者更伟大，因为知识是比之实践更为高位的东西。[75]原因是，正确的道德认识产生出的道德价值观，可以驱使人们从善，从而形成美德。然而，仅是盲目行为并不知其所以然的人，不能说是具备了美德。对真理和谬误有思考和识别力的人，掌握了理论上的美德，虽一时还不能付诸实践，但美德已成为他心灵所固有的一部分，他终会按照美德去行动。这种人相比那种在浑浑然盲目行为下符合美德标准的人来说是更高一位的，所以知识比之实践更为重要。法拉比重视道德认识在品德形成中的作用，强调道德行为应受理性知识的支配。
但是，法拉比同样重视道德实践，若对上段话进行全面系统的分析，我们就会发现，法拉比提出知识比实践更重要，他所指的知识是与培养理性美德有关的知识，如数学、物理学、形而上学等。这些多属帮助人认知存在物的理论哲学，显然对普通民众来说是难以掌握的。他认为民众是依靠政治领袖或哲学家的形象去理解理性美德的。他们对观察到的行为进行模仿或运用，在反复的实践中获得美德。民众所具有的是伦理美德，其实践性很强，例如节制、勇敢、慷慨。法拉比认为这些伦理美德是通过习惯和反复进行而获得的，他说习惯就是在长时期内频繁地不断重复某种特定的行为，经过反复地实践和磨炼，直至这些美德在脑子里形成根深蒂固的模式，由此就会产生良好的道德行为。因此，法拉比认为，人的品德无论是优良的还是恶劣的，都是经过实践得来的。一个缺乏优良品德的人，可以通过习惯养成好的品德，因而法拉比也十分重视道德教育中的实践环节。综上所述，法拉比认为在培养理性美德中应重视道德认识，在培养伦理美德时则应重视道德实践。
五、课程理论
法拉比是第一个对诸多知识进行分类的阿拉伯教育家。在《科学分类》一书中，他将知识列成五章八类加以研究。在分类列举的基础之上，他对每一种知识在教学中的作用进行了阐述。
法拉比提出学习首先应从语言开始，因为人们表达自己的思想或接受别人的思想都离不开语言，掌握语言是掌握其他一切知识的基础，所以学习应从语言开始。法拉比所说的语言包括了语词学、语法学、书法、读法及诗律学。法拉比本人娴熟地掌握多种语言，他深深体会到语言的作用和价值，所以很重视语言的学习。
其次是逻辑学。他指出逻辑学是科学和方法学的工具，“它给人提供了一整套规律，这些规律能够矫正人们的思维并将其引向正确道路。这样，当人们专心致志于研究某一科学时，便可保证不会出偏差”[76]。在阿拉伯语中，逻辑一词的意思既包括口头表述，也包括理性思维的程序。法拉比认为形成思维时语言先于规律，所以逻辑学的学习应排在语言学之后。法拉比重视逻辑学与他视之为最高学问的哲学有关，他认为逻辑学与哲学关系密切，逻辑学是掌握哲学的初阶和准备。
