法拉比认为教育的目的是培养人具有美好品德，达到每个人可能达到的完美，实现自己的人生目标。教育的最终目标是引导人走向完美。显然，法拉比确定教育要培养的这个“完美”既包含善的知识，又包含善的行为，当两者紧密结合，幸福和美好就同时存在了，这就达到了教育的最终目的。在具体的实施中，他提出教育的重要目的是培养政治领袖。在他看来，犹如轮船需要船长一样，民众需要一个优秀的政治领袖，在他的带领下使人们都走向完美。优秀的政治领袖是依靠教育而形成的，在《美德城邦居民意见书》中他指出，城邦领袖是教育者，但首先他应是受教育者，这犹如先知是教育者，但他先受过主的**一样，因为“统治者的无知比普通人的无知更为有害”。通过教育，政治领袖具备了美德，成为有理性、智能和具有实践精神的典范。城邦领袖需要具有12种特性，其中包括“诲人不倦，善于引导他人，以教育他人为快乐”[72]。法拉比清楚地指出政治领袖应是哲学家。哲学家通过自己的言教和身教去教育影响民众，对他而言最重要的工作是培养人们的美德。因为“市民道德的良好平衡”，是决定城市的稳定、持久的原因。当道德行为沦丧，市民对行为和意见产生怀疑，缺乏管理人民行为的共同的价值准则时，城市就会受到困扰，最终会被消灭。道德的良好平衡是依靠教育完成的。因此，法拉比主张教育应受到重视并由国家统一管理，国家对教育做出预算，从救济金税和土地税中拿出一部分用于教育。他说“有两种税，一种用来互相帮助，另一种用于对青年人进行教育”[73]。法拉比在谈教育目的时特别重视理论学习和实践的结合，他认为，掌握知识的目的就是应用，除非科学能够应用于现实，否则科学就毫无意义，是空的，没有用的，真正的科学“是那些随时可以付诸实践的科学”，而绝对的完美应是“人通过共同应用知识和行动所获得的”。
法拉比的教育目的说深受柏拉图的影响，只是在柏拉图那里，哲学家是以“理念”为指南来治理“理想国”的，而法拉比则主张通过教育，用理性来改造社会形成完美的人。所以，法拉比是阿拉伯第一个提出利用教育改造社会学说的人。
四、道德教育
法拉比十分重视道德教育，他将培养美德作为教育的一个根本目的。法拉比把人的行为分为三类：善行，应该褒扬的；恶行，应该贬抑的；非善非恶，不褒不贬的。他认为人的善良行为来自于正确的道德认识，正确的道德认识得益于合理的教育。所以在法拉比的著作中，很多地方都包含着他的道德教育思想。
（一）论美德
法拉比给美德的定义为美德是“心灵的状态，在这种状态下，人做出美好和善良的行为”[74]。他认为美德是心灵固有的，这样人随时按照美德去行动，受美德的吸引永远追求真正美好的东西。对美德的标准，法拉比主张“万事中为上”，他认为过度或不及对身体和精神都有害。如何确定“适中”的度呢？他提出要根据具体的时间、地点、目的和途径来确定。例如，勇敢介于懦怯和鲁莽之间，贞节介于纵欲和禁欲之间，慷慨介于悭吝和挥霍之间。这些都是美德。他说当一种品质行为表现适度，既不过分又无疏漏时，这种品质就值得赞扬。很显然，他关于美德的标准受亚里士多德思想的影响，也与中国儒家的“中庸之道”颇有相似之处。
法拉比将美德分为两类：一类为理性的，是聪明人理性成分的美德，如智慧、知识创造性和灵巧；另一类为伦理的，如节制、勇敢、慷慨、正义等。理性的美德大多属于哲学家、政治领袖，伦理的美德属于一般民众。
（二）论道德教育
法拉比提出人的品德不是先天的一成不变的，它取决于个人后天的行为，也就是说人的品行是可以改变的。一个缺乏优良品行的人，可以通过教育在后天的磨炼和实践中形成好的品德。法拉比就如何培养美德进行了一系列阐述。
