伊本·西那对灵魂的论述属于“二元论”，前部分他从医学角度出发，带有一定的唯物因素，后一部分即“灵魂不灭”的结论却是从神学和宗教的立场出发的，带有时代和社会的局限性。
（二）认识论
伊本·西那指出认识就是对事物的抽象。他将认识分为感性认识和理性认识两类，并认为人的认识过程经历了从感性知觉、想象、推测到理性思维四个从低到高的阶段。与这四个阶段相应的人的灵魂也处于四种理智状态，它们分别是物质的理智、习惯的理智、现实的理智、获得的理智。物质的理智是一种能够接受知识的潜在能力，习惯的理智是不自觉地接受知识的过程，现实的理智是对已接受知识的思考和理解，获得的理智是从被认识的对象中抽象出的普遍概念。伊本·西那的知识观是建立在其认识论基础之上的，所以他很重视感觉的作用。他说感觉到的一切事物图景被传送到感觉器官，产生很深的印象，然后被感觉机能所接受。感性知识是一种获得的知识，它源于感官刺激。理性知识则是依靠真主赋予人的思辨能力而获得的。
（三）社会政治观
伊本·西那认为，社会是由众多具有不同技艺和能力的人组成的集体。它是以专业分工为前提，同时又是以人与人之间的相互合作、联系为基础的。如果没有这个基础，一切都将是混乱无序的，社会则可能被解体。国家是社会的管理手段，是在正义名义下的一种强制性工具。它主要用以维护社会的稳定和持久，使人人能够各司其职，各得其所。社会的运转和众人的各种活动是需要法律来进行协调和制约的，对伊斯兰社会而言，是必须服从真主的神圣正义的法律。伊本·西那还认为具体法律的产生是由先知在神启的指引下制定出来的，真主掌握着永恒不变的总体，但因社会是较为复杂的，加之法律也应随时间的变化而变化，所以先知依据神启界定出事物的总原理，制定出法律的总纲。在具体的实施过程中，应给执法人以一定的解释权。对先知的继承人或是哈里发来说，其职能是在任何有法律条文存在的地方执行法律原则，而在无法律条文存在的地方，他则是一个与当权者们进行磋商的独立解释人。因为哈里发拥有相当大的权限，所以应被严格挑选。他可以由民众选举产生，也可由执政者们共同商议后确定。当选的哈里发应具有勇敢、无畏、适度和正义等美德，而最重要的是他应具有渊博的伊斯兰法典知识和实践的智慧。伊本·西那十分痛恨专制独裁的执政者，他提出应对专制独裁者处以严刑甚至死刑。
伊本·西那的社会政治观与其所处的时代有着密切的联系。伊本·西那深深地感到，基于伊斯兰宗教信条的阿拉伯社会已经衰落了，想要使伊斯兰社会重新振兴，出路在于用理性改造人与社会，宗教的信条只在其中起辅助作用。因此，他排除了真主对现实社会细节上的“全知”“全能”属性。在这一点上，他与法拉比是一脉相承的。伊本·西那提出应通过教育使社会上各阶层的人都具有不同程度的智慧和道德，例如，执政者有理性，拥有渊博的知识，并具备熟练的管理才能。在执政者的管理下，民众也都具有伊斯兰伦理道德观并以此规范各自行为，人人遵守伊斯兰法律，能为公众的利益履行各自分内的职责。
三、教育思想
（一）教育的目的
