伊本·西那提出，人和动物自身的意识的运动，是灵魂存在的证明。他认为按自然本性，人因其自身的重量应呈静止状态，却在地上行走，鸟在空中飞翔而不跌倒地面，都是由于他们自身具有一种特殊的力的作用，这就是灵魂。在《灵魂潜力分析》一文中他说，灵魂是这种自觉运动的内在推动力。
（2）生理意识和感情的证明
伊本·西那认为人的感情和意识是灵魂存在的表现和证明。在《灵魂潜力分析》中他说：“人对事物表现出的惊讶、欢笑、痛苦、羞耻等，这些心理意识是人的特征。人还可以说话，可以利用各种手势，最重要的是人可以体会到纯理性概念的含义，可以从已知中接受和意识到新的知识，这一切只存在于人，因为人有灵魂。”[81]
人有了灵魂才能接受抽象的事物和概念，才能进行思维、想象和判断，从而认识新的未知的事物。
（3）人的本质延续的证明
伊本·西那提出，使人的本质得以延续的是灵魂。他说人的肉体处于不断消耗和补偿过程中，由于新陈代谢，人的肉体在20年内是完全更换过的，它实际上已不是原来的那部分了。而人的灵魂自出生后就有了，是不变的。所以这个人才能延续下来，才能回忆起过去许多事情来，才能使自己的本质延续下去。本质虽不像肉体可以看见，但它确实是存在的，它就是灵魂。在《灵魂潜力分析》中他提出，人和动物的感觉、意识、成长、繁殖等这些行为之原就是灵魂。
（4）“我”的证明
伊本·西那提出，我们经常听到人们说“我看见、我喜欢、我走了、我用耳朵听、我想到了……”，这些意识和动作中的“我”并不是指人体的某个器官，而是联系这些意识和行为的共同点，它起着支配作用。所以伊本·西那提出，能够支配人的意识和行为，但又超出这些意识和行为的“我”就是灵魂。
（5）抽象“人”的证明
伊本·西那提出一个设想，当一个人刚被完整地创造出来，没受外界一切影响，也不受感觉影响时，他是意识不到任何其他事物的，但他仍可意识到“自我”的存在，这种自我意识就是灵魂。
伊本·西那关于灵魂的分析和论证，实际就是在研究人精神的存在和作用，是在分析精神与物质的关系。例如，他从认识论的角度谈灵魂时就提出，人最初的认识来源于实践，是通过感官接受的，但人的视、听、嗅、味、触五种感官是彼此独立、互不支配的，因此它们需要把自己得到的外界信息传递给一个总调度、总指挥，从而进行协调。伊本·西那将这个总调度、总指挥称为“共感官”。他又通过感性认识和理性认识的发展和转化过程，论证了这个“共感官”就是人们的灵魂。今天心理学的研究告诉我们，人的语言、思维、实践、认识和判断等，都是大脑皮层的神经中枢活动的表现。伊本·西那所说的“共感官”或曰“灵魂”实际上就是指人的“高级神经中枢”。尽管由于当时科学实验的局限，他的观点存在许多缺陷，但他能运用实验研究的方法，对人进行研究，也构成了中世纪哲学的一个重要转折点。
2.灵魂与肉体的关系
