理论教育主要培养社会上的脑力劳动者。这种教育主要是通过教师的讲解来完成的。伊本·西那笼统地提出这种教育有两种形式，即传递式和学术式，但没详细介绍具体内容。我们通过介绍他在自己的研究圈内教授学生的史料可以看到，他喜欢灵活地运用多种方法进行教学。他有时为学生讲解，有时让学生听写课文，组织学生讨论，有时也用书信解答学生的问题。他重视让学生自己通过阅读、调查和思考来掌握知识，为此他还确定了各科专门的参考书籍。在理论知识掌握之后，伊本·西那同样重视实践环节，他认为：“如果学生是学医的，他就应通过临床实践更好地掌握知识，积累经验；如果是学文学的，他就应尝试用自己的笔去挣钱谋生。”
伊本·西那关于专业化教育阶段的论述很具特色，在基础教育后的分科教育中，他不仅重视哲学家、医生、科学家的培养，还同等重视职业技能的培养。特别是他在当时就看到了教育与经济、教育与社会需求之间紧密的联系，看到个人的才能爱好在专业化教育与职业选择中的重要作用，并要求教师对学生进行正确的择业指导，这在中世纪确属高见。但因时代的局限，伊本·西那没能正确地认识到学生才能及兴趣、爱好有别的根本原因，他认为这是一种难以了解的潜在原因，对此人是无法识别的，只有全能的真主才知晓。
伊本·西那关于三个阶段的教育，主要是针对男孩进行的。在女孩的教育上，他认同社会上的习俗，即女孩在家中，由家人或家庭教师将道德、宗教及必需的文化知识传授给她们。按照伊斯兰社会的习俗，丈夫应当保护和照顾妻子，应在经济上供养她们，所以妇女不必像男人那样为养家糊口而去从事各种工作，也就不需要专业化的教育。虽然当时阿拉伯世界曾出现过不少著名的女律师、女诗人和女歌唱家，但伊本·西那认为，这主要归功于妇女没有养家的重担，可以轻松地致力于感兴趣内容的学习。对妇女来说，她们主要的任务还是做一个合格的妻子和母亲。
（三）道德教育
伊本·西那和其他伊斯兰教育家一样，十分重视道德教育。他认为道德教育的主要目的是提高个人修养，以求得道德完善。能够提高个人修养，促使道德完美的学问有三种，即个人道德学、家庭道德学和公民道德学。个人道德学是教导人类自己如何生存，为了今世和来世的幸福，人必须具有什么品质，个人道德学常常把一个人怎样才能保持灵魂纯洁作为课题来研究。家庭道德学是教导家庭成员之间共同生活的正确方法。公民道德学是教导人们如何过好公共生活的学问。在伊本·西那的道德教育思想中，家庭伦理、家庭生活占有相当重要的地位，他认为夫妻生活是人类种族得以延续和发展的保障，家庭是构成国家躯体的细胞。所以他强调应保持夫妻关系的纯洁，以维护健康的家庭关系。他要求城邦严厉制止一切****的生活和私通行为，以免给家庭婚姻关系带来损害。应教育丈夫和妻子各自认真履行自己的职责，丈夫应保护、照顾妻子，承担起养家糊口教育子女的重担，而妻子则应细心周到地服侍丈夫，精心喂养和教育儿女。父母亲都应承担对子女的抚养和教育职责，但当孩子长大结婚后，应让孩子去独立生活。若子女继续和父母亲生活在一起，会使年轻人失去进取心，增加依赖性，这样会给双方带来苦恼和麻烦，对个人、家庭和社会都不利。孩子独立生活后仍需孝敬父母，承担赡养年迈父母的责任。伊本·西那还谈到，如果夫妻感情破裂无法调和，也应允许离婚，但他指出这样会给子女造成不良的影响。
伊本·西那认为，道德不是天生的，是后天形成的。他说：“一切德性，好的或坏的，都是后天养成的；当一个人尚未形成一定的德性时，会自己养成这些德性，当他的心灵在某种特定的道德特性下发生改变时，他可依靠自己的意志抛弃它而趋于其反面。”[86]对人的天性，他认为既非善亦非恶，然而更近善而远恶。环境和教育的影响，会促使人发生改变，达到完美。对儿童来讲，其可塑性最大。所以他提出对人的道德教育，应从他诞生之时开始。孩子从出生到早期童年阶段，会遇到很多问题和困难，这些都会影响他们的心理和性格，会影响到他们的道德培养，所以应从儿童尚未养成不好的品行和性格之前就加强教育和培养。他说：“孩子一断奶，其教育和道德培养就开始了——这发生在他受到应该谴责的道德和讨厌性格的侵袭或被其战胜之前。”由于邪恶的道德会很快侵蚀年幼的孩子，恶习极易独占上风，如果有任何邪恶的道德和恶习对其施以影响，就会主宰他，到那时他就难以挣脱这些邪恶的道德和恶习，亦无法与其抗争。伊本·西那认为在人们的品行形成中，环境具有重要的作用，所以他很重视童年时期对儿童所能造成影响的一切，如乳母、教师、朋友。他还谈到择友的问题，指出一定要选择志同道合、品行高尚的人做朋友，将之作为自己的镜子，以他们的优良品质作为自己的座右铭，才不致误入歧途。也正因为如此，教师对学生来说尤为重要，他认为教师在儿童教育中的作用，远不止把知识传授给他们，学生还从教师那里获得许许多多的习惯、思想和价值观。当教师在认真履行职责，传授知识的同时，学生会不费力地、无意识地在模仿中效仿了教师的行为举止和品性。为此，伊本·西那对从事教师的人提出了严格要求，教师在对学生进行道德教育之前，应先提高自己的道德修养，当自己有了良好修养后才能去要求别人。这也正如我国所说的：正人先正己，己不正，也不能正人。
对道德教育的方法，伊本·西那提出主要有两种，一是利用榜样发挥作用，二是道德行为的实践。伊本·西那主张让孩子在榜样的影响下坚持日常道德行为的练习。他和法拉比一样同意“习惯成自然”的说法，因为道德价值仅为理性所承认是不够的，它必须在人的心中扎根，通过模仿、习惯获得良好的品德，使人们心中的“道德感”成为行为结构的一部分，才能达到最后的道德完美。
道德教育还需要奖赏、鼓励和惩罚。他认为当心灵遵循道德之路时，就应给他们以奖励，当人的心灵为邪恶所蒙蔽时，也需要惩罚心灵，如生气的警告和具体惩罚。他说：“人必须准备奖赏和惩罚心灵，以此对其加以调控。”他认为体罚会导致对孩子的伤害，因为过分的打骂会导致仇恨，并得不到预期的教育效果，他提出不到万不得已时，不能使用体罚。
