伊斯兰教义学家主张，善之为善，恶之为恶，均出之于真主的意欲，但他意欲的善恶并不是因为其本体的原因，而是由于其纯粹的意志。也就是说，在善恶问题面前，人是无能为力的，不能选择的。伊本·鲁西德反对这种观点，认为这种观点既与理性对立，又违背宗教的精神。说它同理性对立，是“因为我们用自己的感官和知觉可以知道是好或坏的东西，某人是在行善还是作恶，是作美还是出丑，因此他会得到报应或是受到惩罚”[105]。至于说它违背宗教的精神，是因为它同那些用丑与恶来形容暴虐的不少《古兰经》章节相抵触。例如，第41章46节说：“行善者自受其益，作恶者自受其害，你的主绝不会亏枉众仆的。”类似的话证明，真主并不能决定人的行为的善恶。因此，伊本·鲁西德认为，人的行为本身经理智的判断而具有善性或恶性，理智深思熟虑之后发出的行为具有善性，是合乎道德的行为，否则就是恶的行为。
与善恶相关，他还谈到人的自由问题。他认为，人不是绝对自由的。人的灵魂是自由的，但在实践中要受自然和社会规律的制约，是有限的。因此，个人的行为不能以个人理智为最后的决定者，而应以社会和国家的利益为标准。
（二）社会政治观点
伊本·鲁西德的社会政治观点主要集中在《柏拉图〈政治学〉》一书节要中，包括以下三个方面的思想。
第一，社会需要凝聚力。他认为，“一般而言，没有比市民说某些东西‘这是我的，那不是我的’对城市更为有害，也更容易造成混乱”[106]。在城市管理方面，最有害的莫过于把一座城市变为几座城市，最有益的莫过于将多座城市合而为一。在这里，“城市”的概念可以延伸为“国家”。伊本·鲁西德还反对做隐士，主张积极参与社会事务，为国家服务，为人谋幸福。
第二，男女平等。社会需要内聚力，那就不能排斥任何成员。伊本·鲁西德反对歧视妇女，认为妇女的低下地位使她们变为“卷心菜”，从而被排斥在社会物质和精神生产的活动之外，不能充分发挥个人的才能和社会作用。他说：“既然妇女和男人都是人，我们说她们也必须与男人有同样的目的……由于某些妇女十分杰出，气质高雅，因此她们之中不可能不出哲学家和统治者。”[107]
第三，抨击暴政。伊本·鲁西德以犀利的笔抨击了暴政。他说：“凡是暴君必然处于这种境地：他被一个充满欲望和恐惧的阶层绊住了手脚。此外，他（本身）也欲壑难填，不能自主。因此，他不能随意走走，也不能随意看看……这种人最恶劣的习气之一是，他不能克制和控制自己，但却想在某种程度上领导别人……”[108]他主张政权应掌握在元老院手中，基于社会各阶层共同的利益建立必要的秩序。在这样的社会里，不需要法官和医生，只需军队对它加以保护。
四、伊本·鲁西德思想的教育意义
伊本·鲁西德的思想没有直接涉及教育，但从教育的角度看，我们可以从中得到许多启示。
