伊本·鲁西德学识渊博，著述丰富，其中很大一部分是对亚里士多德作品的注释和评论。这方面的工作一方面是由于受命于国王，另一方面也是出于他本人对这位先哲的崇敬。在伊本·鲁西德看来，亚里士多德是一位完人，他的学说是最高的真理，他的理解力是人类理解力的极限。伊本·鲁西德不仅注释了亚里士多德几乎全部的作品，而且他的注释逐字逐句，由表及里，旁征博引，因此对原文的阐释清晰而深刻，并且将亚里士多德哲学从新柏拉图派的混合物中提炼和澄清出来，恢复了他的个性特征。他的评论，则包含了他本人的哲学思想。除了注释和评论类著作外，伊本·鲁西德还有许多个人的撰著，如《矛盾的矛盾》（TheIncoherenceoftheIncoherence）、《关于宗教和哲学之间的一致性）（OntheHarmonyBetweenReligionandPhilosophy）等。前者是对安萨里的《哲学家的矛盾》的反驳，是伊本·鲁西德影响最为深远的著作，被认为是重新奠定了阿拉伯哲学的基础的著作。
二、哲学思想
（一）宇宙无始说
在世界有始和无始的问题上，伊本·鲁西德继承了法拉比、伊本·西那、伊本·图斐利等人的无始说，反驳了安萨里对哲学家的攻击。与前人相比，他的世界无始说的理论更为清楚和系统。
伊本·鲁西德认为，世界是物质的，物质是永恒的，过去和将来都是如此，它是不可创造和不可消灭的。在永恒的自然界，既无绝对的产生，也无绝对的毁灭，有的仅仅是在永恒因素——物质和形式重新结合基础上的改变，物质世界是运动变化的，运动是永恒的，“因为任何运动都是以前运动的结果”[99]。既然运动是无始的，那么这一运动就需要一个无始的发动者。反过来说，因为世界是由无始的作用者发生的，所以世界也是无始的。这一无始的发动者产生出世界的秩序，创造出永恒的运动，应称之为世界的创造者。它的存在体现在世界完美无缺的秩序中和天体的理性运动中。在伊本·鲁西德看来，统治这一永恒有序世界的是严格的必然性，整个世界依照自己永远不变的规律存在着，而不是宗教学家所说的出自真主的意志，“因为世界上没有奇迹”[100]。如果说真主在发挥作用，那也是遵循必然性的规律。“因此，祷告就是不需要的、无目的的，人应该信赖自己的积极性，应该认识自然规律。”[101]
可见，伊本·鲁西德虽然把真主视为世界的创造者，但他显然已不是伊斯兰教中那位全知全能、支配世界的造物主了。在伊本·鲁西德所描述和理解的世界里，真主仅仅是赋予运动以必然性的第一推动者而已，他的权威下降了，而自然规律的作用上升了，在运动变化的世界中，自然规律的地位甚至超越了真主。
（二）理性主义认识论
从物质和形式不可分离出发，伊本·鲁西德认为灵魂和肉体也是不可分的，肉体决定灵魂，肉体毁灭，灵魂随之毁灭，因此他否定个体灵魂不灭之说。在肯定灵魂存在的同时，伊本·鲁西德将生物的灵魂划分为五种：植物的灵魂、感觉的灵魂、想象的灵魂、欲望的灵魂、理性的灵魂。他认为前四种是人和动物所共有的，第五种，即理性的灵魂是人类所特有的。这是一种用理智了解整体和一般的力量，它能脱离于物质的形式，理解和领会事物的本质。
