在探讨神人关系的同时，在高扬了人居于世界各种存在物的主体性地位的基础之上，伊里杰纳还深入探讨了人性论方面的问题。他提出人性善的观点，他认为“神圣的善性，是永存无量的，不但在善人中，亦在恶人中。我们的性情不是生而恶的”[120]。他从人和万事万物的创造者上帝出发，认为上帝本身不可能预定恶的品质，如果上帝在创造万物时就先定了有恶的因素的存在，那么社会与上帝本身的善相矛盾，这就暗示上帝本身既存在着善因也存在着恶的因素，而这与万物创造者和归依的完美的上帝形象是不相符合的，因而不存在着先定的恶。但为什么在人的品质中会出现恶的因素呢？伊里杰纳认为，人和上帝一样，都具有自由意志，人在选择善的同时，也有可能选择善的对立面。所以他认为罪和恶只不过是善的反面，罪、恶即“不善”或“反善”，并且恶只是善性发挥过程中的一种偶然，它具有一定的时间性，主张善、恶之间可以实现二者的相互转换，即可以由恶向善转变。因此，恶只是一种暂时性的依附于人身上的品质，而非人所先天具有的，至善则是人善性的根源和目的所在。这种思想实际上突出了人的主体性，即人既具有选择善的可能，也有选择恶的自由，由此便为教育提供了发挥效用的机会。在个体的人在善恶之间进行选择时，教育的功用就在于以人性的至善为标准，引导和规勉人去弃恶择善，从而发扬和彰显人性中本有的善性，提高个体自身的选择能力。这实质上是个人主体性教育思想在善恶选择上的具体体现。同时，教育的作用还表现在能帮助人们去实现由恶向善的转变，因为善恶皆是由个人所造成的，所以个人在接受教育的前提下，也可以变不善为善。因此，教育的功用就在于以至善为标准，在充分尊重个体自由意志的前提下，去引导个人主体性的发挥，以此来实现教育的道德功用。
伊里杰纳的人性本善的思想从根本上否定了基督教传统的关于原罪、永罪和赎罪的说教，打破了基督教赖以存在的理论基础，这无疑是一种超越其时代的思想的进步。所以恩格斯在论及伊里杰纳的思想时曾这样评价道：“他的学说在当时来说是特别大胆的；他否定‘永恒的诅咒’，甚至对于魔鬼也如此主张，因而十分接近于泛神论；因此，当时正统思想的代表人物对他就不乏恶意的攻击。”
（三）教育内容观及教学方法论
1.教育内容观
关于伊里杰纳在宫廷学校所选定的教学内容，虽缺乏直接的史料的实证性支撑，但从其他现存史料来看，至少有两方面：一是古代哲学和文学；一是关于七艺的教育。
（1）古代哲学和文学
从伊里杰纳著作中所体现出的思想偏好来讲，他公开盛赞哲学学科在信仰解释中的重要作用，尤其偏好古希腊哲学，认为古希腊哲学的训练是从事一切研究的基础。“为诚挚地探求万事万物的成因，每一种达成完美学说的方法，都必须以希腊人所称为哲学的科学和训练为基础。”[121]这种哲学的训练无疑只有置于教育的实践之内才有可能得以实现，因此，哲学无疑是伊里杰纳教学的主要内容之一。这同时也可用当时宫廷学校的精神传统的延续而加以证明。在伊里杰纳之后出掌宫廷学校的是一位名叫曼农的学者，他仍以古代哲学作为自己的主要研究对象，与他同时代的好几个学者都赞扬他关于哲学的博学的讲授。[122]这种讲授的传统无疑来自伊里杰纳的努力。
作为当时社会唯一精通希腊文的学者，伊里杰纳曾翻译了一些希腊文著作，这不可能不成为他日常教学活动的内容而加以传授。同时为了满足当时社会对希腊语的迫切需要，相信没人会怀疑他会进行一些有关希腊语知识的教学，虽然没有确凿的史料能够证明这一点，但这些无疑是伊里杰纳传授的主要内容之一。
（2）关于“七艺”的教育
