阿尔琴的教育方法遵循了因材施教和启发诱导的基本原则，继承了自苏格拉底以来的教育方法传统，并在此基础上有所突破与创新。加斯科因在评价阿尔琴时这样说道：“他耐心、热情、孜孜不倦，非常注意不使学生负担过重，努力扎实地激发每个人身上潜在的力量，打个比喻说，就如同一个人在火石上打出火来一样，火是一直隐藏在火石之中的。”[83]这实际上是在说明阿尔琴教育方法论中的启发诱导的原则；同时阿尔琴还坚持通过“观察学生的天生气质并根据他们的天赋来因材施教”[84]。对此，博伊德和金也认为：“阿尔琴的教学方法因人而异。”[85]这种因材施教和启发诱导原则体现在方法论上则表现为对话法和问答法的方法论形式。对话法实际上也是一种讨论法，主要用于有一定学识水平且年龄较长的学生群体，如阿尔琴与查理曼等人的学识交流就基本上采用这种方法；而问答法则以传授知识为目的，通过教师提问、学生回答的方式促使学生去思考，在思考过程中发现谬误、得出真理，这种方法一般用于年龄较小、好奇心较强的未成年学生，如阿尔琴与丕平的对话就体现出了这一特点。关于对话法，一般更倾向用于讨论式的学术交流。讨论的内容主要涉及辩证法、修辞、天文、语法以及历史、道德等形形色色的问题。在对话法中，由查理曼等人提出较为简短的问题，阿尔琴做出相应的回答。这种回答一般较为直接，字数大多在几百字，当然也有一些较为短小的简单的对话。例如，在《论修辞》（OnRhetoric）一书中曾有一部分关于“修辞”的问答：
查理曼：修辞从何得名？
阿尔琴：它源自演讲的影响。
查理曼：修辞学研究的目的何在？
阿尔琴：使人更为熟练地表达。[86]
由此可以看出查理曼主要在于提出问题，而阿尔琴负责给予相应的解答。在解答的过程中会有相应的讨论与争鸣，这样阿尔琴就必须对相关问题做出更深层的解释。这种对话法同样也适用于学者之间的讨论。关于对话法，菲利普·沃尔夫指出：“对话的巧妙运用……使得那常常是十分枯燥的材料中注入了一种生命的活力。当阅读疲劳、精神涣散之时，那种取材于谜语和文字游戏的对话实在是很能起到逗人发笑的作用的。”[87]这种方法的运用同时也营造了一种平等、活跃的学术氛围，更有利于君臣之间及学者之间的交流。与此相对应，问答法则主要以讲授为主，但教师的讲授是建立在学生问题的基础之上的。所以学生能够参与到教学中来，能发挥积极主动性去思考问题、提出问题；教师的作用主要在于引导学生提问、解释学生的疑难等。在《丕平与其老师间的讨论》一书中，这种问答法运用得非常多，现举例如下：
丕平：著作是什么？
阿尔琴：历史的保管员。
丕平：说话是什么？
阿尔琴：灵魂的译员。
丕平：什么东西产生说话？
阿尔琴：舌头。
丕平：舌头是什么？
阿尔琴：抽打空气的鞭子。
丕平：空气是什么？
阿尔琴：生命的保护者。
同时，教师也会提出相应的问题，让学生运用所学过的知识加以解答。如：
阿尔琴：有一样东西，既是存在的同时又是不存在的，它是什么东西？
丕平：是虚无。
阿尔琴：它怎么能够存在同时又不存在？
丕平：它名义上存在，但实际上不存在。
