阿尔琴并没有明确的关于其教育目的思想的表述，现存的最有说服力的材料是他在图尔修道院兴办教会学校时写给查理曼的一封信中相关的表述：“我积极致力于许多工作，以便培养很多人，为教会神圣的上帝服务，并装饰你的帝国政权。”由此表明其教育的目的与价值的二重性，即教育的宗教目的和教育的世俗目的。加洛林“文化复兴”的研究表明：教会对文化的垄断地位，使文化复兴主要是一场教会文化复兴运动；同时查理曼的世俗政权实质上也是宗教色彩很浓的以教会作为精神、人才支撑的政权形式。因此，阿尔琴的教育目的观置于加洛林时代背景中，则不难看出其教育目的主要是一种宗教目的，这也是与加洛林复兴的整体目标取向相一致的。菲利普·沃尔夫认为：“中世纪是这样一个阶段：其间由教会施加于世俗权力的道德控制的观念始终牢固树立，不可动摇。”[76]在这种社会背景之下，查理曼、阿尔琴以及其他学者的真正目的在于“达到一种对《圣经》的真正理解，并把这一知识传播到全体教士中去”[77]。可见阿尔琴主张教育的宗教价值有其现实合理性。从阿尔琴早年的成长经历来看，他之所以坚持宗教至上的教育目的观也有其必然性。加斯科因在《阿尔琴：生平及实践》一书中曾指出阿尔琴在求学期间即表现出强烈的宗教兴趣。同时，约克修道院学校在阿尔伯特于766年接替阿尔伯特成为大主教之后，其教学性质开始发生改变。阿尔伯特在教学中加大了宗教课程的教学，使约克修道院学校至此成为名副其实的宗教教育机构。[78]这种教学环境的改变无疑也对阿尔琴之后选择教育的宗教定位产生了影响。阿尔琴的这种宗教教育观在他对世俗知识与宗教学习二者关系的论述中也有较为明显的体现。他认为：“智慧是灵魂的修饰物。因而世俗知识的学习只是达到更高境界的基础而已，人们通过对世俗知识耐心、不懈地研究，最终会获得对神圣教义（HolyScriptures）的理解。”[79]由此表明阿尔琴教育的最终指向是通过教育提高人们（包括教士）对教义的理解水平，这无疑是一种典型的宗教教育观。这种教育价值选择在阿尔琴的教育实践中也有着鲜明的体现，特别是在他协助查理曼所颁布的各种教育法规中体现得尤其明显，具体可参见第一节中的相关论述。
（二）教育内容观
在教育内容的选择上，阿尔琴继承了约克修道院以“七艺”为主的传统，但在不同学科的着重点上根据实际情况有所调整；同时他还自己编写相应的教学材料，以使学生能更好地理解所学的内容。
