其一为信仰与道德的一体化。《古兰经》认为宗教信仰与宗教道德是不可分开的。在信仰和道德中，信仰又是第一位的，道德是信仰的产物。因此它规定，穆斯林的一切道德行为都应在信仰的前提下进行才是动机纯真的。例如，信徒应本着虔信的目的去行善，去主持公道，去施舍济贫，才能得到真主的肯定，也才能得到来世的报酬进乐园，否则即便有善行“在今世和后世完全无效”。因此，《古兰经》说：“信道而且行善者，是乐园的居民。”[65]这里很明确地将信仰和道德同时列为进入乐园的必备条件。《古兰经》还将信仰真主的人称之为善人、行善者、克己者、诚实者、守礼者、谦虚者、公道者等。这些称谓也都表明了信道者同时也要具备完美的德行，体现出信仰与道德是一体存在的思想。这一点也是一切宗教具有的特色。因为只有这样，才能体现出宗教的社会功能，才能更好地控制社会。
其二为道德教育生活化。《古兰经》中无论是对宗教信仰的培养还是对一般道德行为的规范，都紧密联系着社会生活，渗透到人们生活的每个细节中，例如对公正、诚实品德的培养。因为阿拉伯人很擅长经商，而商业活动又是阿拉伯社会生活中一个重要组成部分，所以《古兰经》便结合着经商活动向穆斯林灌输公平、诚实的观念。本着“真主准许买卖，而禁止重利”[66]的原则，《古兰经》提出，在经商中“你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物”[67]。它还以卖粮为例要求穆斯林公平交易。它说：“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。”[68]由此可见，公平交易也是善事，按真主的这一指示做了，便是今世的善功，可有最好的结局。在这个思想的影响下，阿拉伯人便在每日的商业贸易中，培养出公正、诚实的美德。阿拉伯人很注重人际关系的协调。如何处理好人际关系，《古兰经》说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”[69]《古兰经》还提出穆斯林不要互相诽谤，不要以诨名相称，要远离猜疑，不要互相侦探，不要互相背毁。[70]这些规定体现出一种对人的尊重和宽恕，经文甚至还涉及人际关系中最敏感的隐私问题，要求人们不窥探别人的隐私，“不要互相侦探”。又如对虔信的论述，《古兰经》将虔信真主列为穆斯林最高的美德，而虔信真主不仅体现在宗教生活的“五功”中，还体现在人们世俗生活的每一个细节中。如前面所述《古兰经》中把结婚尊为圣行，将主持公道列为善行，这些行为都成为对真主虔诚的一种表现。良好的卫生习惯也是对真主虔诚的表现。穆罕默德告诫弟子“刷牙礼二拜胜过不刷牙礼七拜”。礼拜是对真主的虔诚，这里把对真主的虔诚程度与人们生活中的最细微的刷牙行为联系在一起，其原因是穆斯林礼拜时要念诵经文，运动口腔，而礼拜又是多人聚集的时刻，若有口臭是很令人生厌的。穆罕默德便提出了这一训诫。《古兰经》也制定了一系外关于礼拜前要整衣冠、大小净的规定，这些规定使得信徒从整洁外表开始直到洁净心灵，既坚定了他们的宗教信仰又使他们养成文明的生活习惯，真可谓二者兼得。《古兰经》道德教育生活化的特色还体现在它的教育方法上，如将抽象的道德原则具体化，既制定抽象的道德原则，又制定具体的道德行为准则等。
将道德教育融化在生活中进行，使人们对道德的认识具体实在，不似那般的空洞虚无；而且使得道德要求简明易行，极富操作性。这些对处于“蒙昧时代”的阿拉伯社会来说是很合适的，正是有了这种贴近生活、简明易行的道德教育，才使得当时处于多神崇拜、愚昧好斗的各部落阿拉伯人，都能接受伊斯兰教的伦理道德观，并能在实践中较好地得以实施，从而将阿拉伯社会带进了人类文明的阶段。《古兰经》中的道德教育生活化特点也是人类道德教育规律的体现。
