《古兰经》是一部宗教经典，与其他的宗教一样，它把善恶作为核心问题进行论述，“行善”和“善行”是它道德的核心内容。从广义的角度来看，《古兰经》所指的善，包含的内容是很丰富的。“善”首先表现为虔信真主，并履行宗教义务。在穆斯林看来，信仰真主是人的最大善行。其次，“善”还表现为施济。仗义疏财、贩济贫民是善行的重要内容。《古兰经》中提及的施济，有的是指施舍钱物，有的则是指用言行去帮助他人，如关心邻居、照顾幼儿、探望病人、参加葬礼、安慰他人等。也就是说，施济的内容可以是钱物，也可以是时间、精力、同情心、支持、善言等。这样，并非有钱物的人才可行善，任何一个穆斯林都可在虔信真主的前提下行善，积善功。在尊师重教的阿拉伯社会，教人知识和智慧是最大的施舍。圣训中说：“最贵的施舍是教人知识，而后又有人将知识转授教。”另外，主持公道也被列为“善行”。穆罕默德指出：“如果有人在两个人之间主持公道，即是一种慈善。”他还说：“如果有人利用他的牲畜去帮助他人背负或运载货物，那是一种慈善；一句善言也是一种慈善；前赴礼拜的每一步伐，也是一种慈善；如果把路上任何有害的东西消除，那亦是一种慈善。”可见任何有善意的言行都属善行，行善越多，功夫越深，久之便属善功了。
《古兰经》要求所有的信徒都要树立“善”的观念，实施“善”的行为，因为“真主的确喜爱行善的人”[58]。为了使善念深入每个信徒的灵魂深处，化作他们今世道德行为的原动力，《古兰经》把行善或作恶与人的最终归宿联系起来，并制定了善恶报应、乐园火狱以及来世报偿的教义、信条，并在这个基础上形成了伊斯兰社会众多的道德规范和道德戒律。
《古兰经》主张善恶报酬说。因为真主是以德报德，以怨报怨的。“谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁多一份恶报。”[59]而且这种报酬还分为今世的报酬和来世的报酬。善功可修得来世的幸福，“最先行善者，是最先入乐园的人”[60]。在末日审判时，“信道而行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中”[61]。对不信道而作恶者，则永居火狱，受火狱惩罚。这些教义清楚地告诉信徒，今世的善行是有回报的，它可以换得来世永久的幸福。而且，真主是公正的、明察秋毫的。“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉。”[62]经真主公正地审判，“行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的”[63]。《古兰经》花费了很多精力渲染末日审判时的气氛，就是要使穆斯林虔信真主和末日审判的存在和公正。
在世俗社会中，善恶报偿也是人们对道德行为后果的一种评判。《古兰经》把这一世俗的道德伦理观与两世幸福说的宗教道德观结合起来，使得行善求报者在情感、心理上得到了神圣的保证和支持，真主的全知、全能和无所不在，使信仰者产生一种信念，只要听从真主的启示做善事，真主就不会亏枉他。这一信念便激励着穆斯林们以更大的热情、更高的自觉去遵循一切道德规范和道德律令。
《古兰经》在培养穆斯林的道德观念、规范道德行为时，主要采用的方法是说服和劝导式的，极少采用空洞的道德说教，或是谈一些大而无当的道德原理。很多地方的阐述，是把一些抽象的道德原则具体化，在具体的道德行为的规范中体现其道德律令。
