据历史记载，阿拉伯最早的教师是圣门第一代弟子，穆罕默德在世时，他们作为使者被派往也门、巴林群岛等地从事教育。在征服麦加后，他们又派往麦加。到了哈里发欧麦尔的时代，幅员增大，国土日广，被派分赴各地的学者就更多了。据艾哈迈德·爱敏估计，“伊斯兰教初期第一流的学者有数人，第二流的约20人，第三流的约120人”[53]。这些学者所到之处，无不建立学校，招收学生进行讲学。哈里发欧麦尔派当时著名学者阿布杜拉·买斯欧德到伊拉克的库法去讲学的时候，曾写信给库法的民众，他是这样说的：“我派阿布杜拉·买斯欧德为你们的导师与长官，我宁愿使自己受损失而使你们得以享受他的学问。”这位学者以后便长久居住在库法，举办学校进行讲学，后来成为一个学派的领袖人物。
四、道德教育
伊斯兰教是十分重视道德教育的。穆罕默德曾自称，他是被派遣来完成道德教育的。伊斯兰社会在对教育的认识中也体现了这一精神。他们认为，教育的目的不仅在于传授知识，更重要的还在于培育人的精神、灵魂和品性。
《古兰经》中的道德教育内容可分为两大部分：一部分是关于宗教信仰和宗教义务的，表现为真主为信徒们所做的种种规定，其目的是为穆斯林确立一种绝对价值观；另一部分是关于社会公德的，它结合人们的日常社会生活，将抽象的道德原则具体化，以便于信徒付诸实践，同时它还为信徒树立了一个道德完美者的具体形象——先知穆罕默德，让穆斯林以此为楷模，不断完善自己的人格，从而走近真主进入乐园。
（一）有关宗教信仰和宗教义务的部分
信奉真主是《古兰经》最高的也是最基本的道德原则。信奉真主也是判断穆斯林道德行为的唯一标准。《古兰经》认为宗教信仰和宗教道德是不可分开的，例如，看一个人是否诚实，首先要看他是否发自内心地信奉真主。《古兰经》鼓励信徒行善，但同时又强调，在行善的过程中，一定要有坚定的信仰，否则虽有善行，来世也不会幸福，也进不了乐园。它说：“谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。”[54]它认为，善行只有与信奉真主相结合才能达到至善，才能是本体论上的“完善”。信奉真主不仅成为穆斯林道德行为判断的最高标准，同时也成为伊斯兰社会里政治、经济、生活中一切伦理道德的基础。
《古兰经》确立的这一最高道德原则，针对当时已陷入解体的氏族部落的阿拉伯社会，是十分适合的。在实现民族统一过程中，它把原属于世俗道德的一些行为规范，纳入宗教的范畴中，将人与人之间关系的协调和规范，纳入人与真主的关系中加以解释。它所产生的号召力、规范力更强大。在宗教的氛围中“上帝的逼视”“叫人无处遁形”，它使得宗教教徒往往比非宗教信仰者更能遵守世俗的道德规范。由信徒内心对真主的崇拜和敬畏而产生出的一种**，迫使他们自觉自愿地恪守道德律令，为真主牺牲一切，包括圣战中的杀身成仁。
