穆罕默德以安拉的名义向穆斯林发出一个庄严的号召：“求学问是男女穆斯林的天职。”[41]他还说：“进入清真寺教学或接受教育的人，犹如为真主而战的勇士。”穆罕默德将求学视为信徒的天职，天职也就是一种终身使命；他把在清真寺里教学和求知的人比作为真理而战的勇士。教学和求知这两种在世俗社会中纯属个人的行为，在伊斯兰社会中便带上了崇高的目的和神圣的宗教意义。求学问就是对真主虔诚的一种表现，教和学都犹如圣战一般是为真主献身的活动。信仰和求知结合起来后便促使人们以狂热的宗教热情去追求学问和知识。这一号召，不仅鼓励穆斯林热衷于求知，同时还纯洁了人们求知的动机。在确定了追求学问和知识是最有价值的高尚行为后，在清真寺里施教和求学的人就都是遵循天职的了。他们按照真主的要求进行工作，教和学成为他们生活的目的，而不是谋生的手段。这就排除了世俗教育中功利性的因素，使得施教者能安贫乐教，求学者能潜心求知。这一号召也使得社会上无论富有还是贫穷者都乐于求知，以满足对高尚行为的追求。在这种天职观念的指导下，阿拉伯人对教和学是不遗余力的。穆罕默德迁到麦地那建立政权后，就立即派人到叙利亚去学习外语和各种学问，在著名的伯克尔战役后，穆罕默德命令有知识的犹太战俘，可以教授阿拉伯人阅读、书写并以此作为赎身的代价。
穆罕默德要求人们在求知过程中应不畏艰难，勤奋坚韧。他说：“学问虽远在中国，亦当求之。”[42]穆罕默德的要求，促使了阿拉伯人在求知中不计一切代价，因此，阿拉伯人在接受人类文化遗产时，十分勤奋努力。每天天未大亮，只要听到清真寺里“班达”的声响，穆斯林们便起床盥洗，进寺礼拜，聆听长者的教诲，而且在求知中还表现出对异族文化的尊重和渴望，并对异教文化有着高度的宽容态度，他们广泛地吸收各地区文化遗产。穆罕默德的后继者，第三任哈里发欧斯曼的使节，在公元651年8月便到了中国当时的首都长安，实现了穆罕默德的圣训，“学问虽远在中国，亦当求之”。
穆罕默德还要求人们从生到死都应孜孜不倦地学习。他说：“求知，从摇篮到坟墓。”这种终身教育的思想在伊斯兰世界是很盛行的。因为使者已宣布求知是穆斯林的天职，天职便是终身使命，只要对真主的信仰不灭，这个任务便不能中止。因此，穆斯林从生到死都应努力学习。此外，穆罕默德还为穆斯林的刻苦学习指出了一个光辉的前景：“踏上寻求知识的道路者，真主为他开辟通向乐园的坦途。”[43]穆斯林终身的目标是进入天国乐园，而努力学习始终不渝的人，便可接近真主进入天国。于是求知便成为通向天国乐园的最好捷径。在穆罕默德这种思想的影响下，教与学这两方的积极性都被调动起来了，它对伊斯兰教育的发展所产生的推动力是可想而知的了。在伊斯兰教的清真寺中，无论它是宏伟精美的还是低矮简陋的，都有着虔诚的教学活动。可以说在伊斯兰世界里，每修建一所清真寺，便意味着一所学校的诞生。以后伊斯兰著名的学者、文人都以在清真寺中设座讲学、传授知识作为自己崇高的职责。广大学子更以虔诚、勤奋的精神如饥似渴地获取知识。阿拉伯的教育事业便蓬蓬勃勃地发展起来了。
（三）教师的地位和作用
