在运用意图决定论反对意志决定论的论述中，阿伯拉尔集中对禁欲主义进行了鞭挞与批判。禁欲主义者认为人的自然欲望如食欲、性欲等是一种邪恶和罪，虽然这种邪恶无法根除，但可以要求人们节制，可以在没有快乐的情况下被满足。阿伯拉尔对此做了相应的批判。他认为人的自然欲望如食欲、性欲等本身并非邪恶。他以一个路过邻居花园看到硕果会有馋涎之感为例来加以说明。他认为产生这种感觉非常正常。根据罪恶的标准是意图的观点，阿伯拉尔指出产生这种感觉并没有主观上占有的意图，因而不能说这种欲望是有罪的。但如果产生偷窃水果的意图，这时才算是邪恶和有罪了。他认为之所以禁欲主义者把欲望看成是犯罪，是由于他们把欲望都看成邪恶，这种立场在阿伯拉尔看来是十分荒谬的。他说：“如果他们能够证明身体的快乐本身就是一种罪恶，或者不犯罪就不会有这样的快乐，那么，夫妻运用他们的身体行使结婚的特权、一个人贪婪地吃着属于他的果实，都不能免于罪恶。”阿伯拉尔在此运用证伪法推导出禁欲主义者观点的荒谬，这种前提的否定，必然导致对其禁欲主张的否定，因此阿伯拉尔接着指出：“既然肉体的自然满足很明显不是罪恶，那么这种满足必然伴随着的快乐感情同样也不能称之为罪恶。”[143]因而对欲望的正常的快乐追求则不应受到限制。阿伯拉尔对禁欲主义的批判无疑具有人性解放的历史性意义，对于人本性的张扬，突现人之为人的合理之处从而使人独立于神都产生了深远的影响。另一方面，《认识你自己》一书成书于1136年，是在阿伯拉尔与海洛伊丝事件之后写成的。从这个意义上讲，对禁欲主义的批判又何尝不是阿伯拉尔对自己行为的辩解和对他爱情故事的注释。但不管怎样，阿伯拉尔在一个充满禁欲论调的氛围中，敢于为人的独立性与本体性伸张，这种精神无疑也是作为一代学人的风范所系。
