尽管与阿尔比派的斗争由于教廷的武力干预而告终结，但多米尼克对通过乞讨实现传道目的的理想仍未泯灭。他不断宣扬其主张，并在周围聚集起了一小批支持者。1215年，图卢兹主教赠送给多米尼克的修道团体一座教堂。以此为基地，多米尼克开始逐步扩大组织，并于同年到罗马请求英诺森三世批准成立新的修会组织。教皇鉴于当时各种修会组织不断涌现而导致的混乱状况，未批准成立新修会的请求，但同意在传统教规下的修会团体的成立。因此，多米尼克采用奥古斯丁的教会法规，并补充进关于贫困与乞讨的内容，这样，1216年教皇洪诺留斯三世（PopeHonorius Ⅲ）批准了成立新修会的请求，正式称之为多米尼克修会。修会成立后，多米尼克一改以往修会经院的封闭传教方式，于1217年决定派遣教士到各地传教，以直接接触信徒满足他们的精神信仰的需要。为了影响未来的教会领袖，他派遣教士到当时的文化知识中心巴黎、罗马和博洛尼亚等地进行传教，以争取知识阶层的信徒，从而扩大修会的影响。多米尼克的努力获得了巨大的成效，其传教范围远涉德国、伦巴底、法国等8个国家和地区，并且在大学内发展了大量的多米尼克修会的信徒，使多米尼克修会在学术智识水平上成为推动当时大学教育发展的重要因素。这种对文化教育的重视也随之成为该修会的主要标志与特征。这将在以后的论述中重点展开。
多米尼克本人具有极为出色的组织才能。从1220年开始举行第一次修会全会以后，修会全会作为一项制度每年举行一次，商讨修会章程，确立修会的发展方向与目标；并且通过这种形式，在修会内部发挥一定的民主，建立起相应的修会组织机构和制度，使修会的组织与管理形成相应的制度。到1221年多米尼克去世时，修会已发展到拥有60余处会址的规模，特别是在各文化知识中心的影响为教会的精神支撑提供了理论体系。但这种知识阶层的加入也为多米尼克修会注入了强烈的贵族习气，致使修会逐步脱离具体的传道实践，而沦为经院里的学问思辨。更可悲的是，多米尼克修会会员由于他们的学识而被聘为宗教裁判所的裁判员，成为教会压迫异端的工具，所以该修会也被贬称为“多米尼克的狗”，最终成为一种教会组织。其实，多米尼克创立修会的本意虽然也是出于同异端争夺信徒的需要，但其真正目的则在于建立一个谦卑的、自我牺牲的修会，到社会底层去直接布道传教，以满足人们的精神需求，而不是脱离尘世的经院式的沉思默想。这种理想与信念间的事实悖逆，不可避免地使修会走向腐败、自满的老路，而被新的修会所代替。
2.法兰西斯派与多米尼克派的异同论
