奥古斯丁教育思想对西欧中世纪教育的影响具有双重性。从积极影响来看，他从信仰和理性的关系出发，认为世俗知识可以为基督教信仰所用的见解，为以后的神学家提供了如何利用和改造世俗文化的榜样，托马斯·阿奎那曾评价说：“圣奥古斯丁充分地利用了柏拉图主义者的学说，每当他看到这些人的教诲中与信仰相符合的东西，他采用之；当他看到与信仰相反的东西，则修订之。”同时，奥古斯丁的神学思想既压制了古代文化中的怀疑、批判精神，又在神学的形式下保存和发展了古代文化中的某些前提、原则以及论证、求知的理性方法。这对于处于蛮族入侵、古代文化衰落之中的中世纪早期教会致力于保存古典作品，以及教会学校和修道院学校安排教育活动，具有一定的影响，为未来古代文化的复兴在某种程度上提供了条件。奥古斯丁对于基督教教育问题的若干见解，为整个中世纪教会教育以及教会教育政策的制定，提供了理论依据。从消极影响来看，奥古斯丁的上帝观和《圣经》的权威性、儿童原罪说、爱精神生活的天国高于爱物质生活的现世等，无疑影响了中世纪学校所盛行的蒙昧主义、禁欲主义、课程设置的宗教性、体罚、机械训练、教会对学校教育的垄断，使教育成为教会的工具，成为基督教信仰的手段等。
[1] 奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆1996年版，第18页。
[2] 奥古斯丁：《忏悔录》，第30页。
[3] 《新约·罗马书》，第13章13、14节。
[4] 奥古斯丁：《忏悔录》，第158页。
[5] 《西方哲学原著选读》（上卷），北京大学哲学系外国哲学史教研究室编译，商务印书馆1981年版，第219页。
[6] 转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第165页。
[7] 转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第166～168页。
[8] 周辅成：《西方伦理学名著选辑》（上卷），商务印书馆1986年版，第353页。
[9] 周辅成：《西方伦理学名著选辑》（上卷），第353页。
[10] 转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第169页。
[11] 转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第168页。
[12] 《西方哲学原著选读》（上卷），第220～221页。
[13] 转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第143页。
[14] 引文均转引自叶秀山等：《西方著名哲学家评传》（第二卷），山东人民出版社1984年版，第335～336页。
[15] 参见赵敦华：《基督教哲学1500年》，第143～144页。
[16] 奥古斯丁：《上帝之城》，转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第176页。
[17] 奥古斯丁：《上帝之城》，转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第177页。
[18] 奥古斯丁：《上帝之城》，转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第177页。
[19] 奥古斯丁：《忏悔录》，第274～275页。
[20] 奥古斯丁：《忏悔录》，第5页。
[21] 奥古斯丁：《忏悔录》，第11页。
[22] 奥古斯丁：《忏悔录》，第18～19页。
[23] 转引自徐宗林：《西洋教育思想史》，文景出版社1983年版，第75页。
[24] 周辅成：《西方伦理学名著选辑》（上卷），第355页。
[25] 奥古斯丁：《忏悔录》，第9～10页。
[26] 奥古斯丁：《忏悔录》，第9～10页。
[27] 奥古斯丁：《忏悔录》，第10页。
[28] 奥古斯丁：《忏悔录》，第15页。
[29] 奥古斯丁：《忏悔录》，第28页。
[30] 奥古斯丁：《忏悔录》，第29页。
[31] 奥古斯丁：《忏悔录》，第16～18页。
[32] 奥古斯丁：《忏悔录》，第17页。
[33] 奥古斯丁：《忏悔录》，第19页。
