奥古斯丁还认为，在人的记忆中或在人的心灵中，有着共性、一般、普遍的知识，有着概念、学术方面的知识，其中包括文学、雄辩术、数学、法则等。这些知识都不是从感觉进入人的心灵的。它是人心中所本有的，是上帝所赐予的。人要认识它们，也只有凭上帝给予人的“灵魂的眼睛”“超自然之光”“智慧之光”，始能做到。对此，奥古斯丁举例证明说，如颜色、声音和气味，肉体的感官能够体验到的，可是它们意味的东西或意义本身“肉体的感官却无法感受，除了我的灵魂之外，别处哪里都看不到。在我的记忆中收集到的不是颜色等的印象，而是它们所意味的东西本身，这些东西怎样进入我的身体呢？如果它们能说话，请它们回答。我敲遍了我身上每一个门户，没有找到它们的入口处。……那么它们来自何处？怎样进入我的记忆中的呢？我不清楚。因为我获得的知识，不是靠别人的传授，而是来自我自身。对此我深信不疑，并且命令自己妥善保管，以便随意取用……可见这些东西早已存在我的记忆中，不过似乎隐藏得很深，如果不经提醒，一时不可能想起”[64]。因此，为了获得知识，只需抛弃一切物质的、感性的东西，从经验的世界中摆脱出来，接受“超自然之光”的照明，进行自我思维，就可以发现。或者说，人们之所以有真正的知识，就是对自己内心早已存在的概念的认识。基于这种认识论，奥古斯丁认为教学的目的，“在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、言语、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识”[65]。
奥古斯丁作为一个基督教神学家，其神学体系的建立，标志了基督教西派教会“拉丁化”的完成。一方面，它反映了西罗马帝国阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐的状况；另一方面，它却是基督教拉丁教会文化的典型，为以后基督教西派教会神学思想的发展奠定了理论基础。它在13世纪以亚里士多德理论改造基督教神学的托马斯主义兴起以前，一直支配着基督教神学与哲学。即使是19世纪末，托马斯主义被列为罗马教会的官方哲学时，奥古斯丁主义依然为新经院哲学家所继承和宣扬，现代法国著名经院哲学史家日尔松（Gieson）对奥古斯丁主义推崇备至，宣称“圣奥古斯丁的哲学著作，无论从其广度或深度来说，都远远超过早期基督教所有的思想论述，它给后世的影响极其深远。人们到处可以发现它的印迹。它迄今还起着作用”。“奥古斯丁主义已经经历了15个世纪，谁也不可能预卜其终结。”[66]
奥古斯丁作为基督教教会的教育家，他所提出的以皈依和信仰上帝以及服务于教会的教育目的，以善恶论、原罪说、禁欲主义为道德核心，以《圣经》为中心教材，强调《圣经》的权威性和真理性，以经过改造的神学化的“七艺”为课程，以服从、体罚和神秘的内心反省为主要教育教学方法的思想，构成了中世纪教会学校的指导思想，影响欧洲各国的教育达1000多年。
