奥古斯丁认为，人们对真理的认识又是同对自我的认识分不开的。上帝赋予人超越自我的力量，既认识了上帝又认识了自我，使二者统一了起来。对真理的认识，就是在这种统一中进行的。由此，他进一步对作为主体的“自我”做了分析，指出人有灵魂和肉体，并对肉体感官的认识作用做了一定程度的肯定，认为外界事物是通过感官而感知的。但是，他非常强调灵魂、理智的作用，认为“人身的感觉本该伴着理智，驯服地随从理智，仅因理智的领导而被接纳”[58]。绝不允许感觉超过理智而自为领导。因为感觉易为物欲所蒙蔽而成为其附庸，那样就不能认识上帝，也就不能认识真理。只有灵魂，才能“对无声无形的天主，能从他所造的万物而心识目睹之”[59]。灵魂给肉体以生命，上帝则是灵魂生命的生命。因此，认识上帝，获得真理，必须以上帝的启示为依据，通过对上帝的爱使灵魂升华，到达上帝的身边，得到“天启”，才能认识真理。
奥古斯丁的认识论还包含着对人的认识过程的较为细致的心理分析。如前所述，他把人的认识能力分为感性和理性。记忆是联系这两种能力的中介，在人的认识过程中起着重要作用。他把记忆看作灵魂的府库，在那里储藏着无数的影像、概念、知识和情感。上帝赋予人超越自身的力量而进入这个府库，从而获得各种知识。他说：“超越找本性的力量，拾级而上，趋向创造我的天主。我到达了记忆的领域、记忆的殿廷，那里是感觉对一切事物所感受而进献的无数影像的府库。凡官觉所感受的，经过思想的增、损、润饰后，未被遗忘所吸收掩埋的，都庋藏在其中，作为储备。我置身其间，可以随意征调各式影像，有些一呼而至，有些姗姗来迟，好像从隐秘的洞穴中抽拔出来。有些正当我找寻其他时，成群结队，挺身而出，好像毛遂自荐地问道：‘可能是我们吗？’这时我挥着心灵的双手把它们从记忆面前赶走，让我所要的从躲藏之处出现。有些是听从呼唤，爽快地、秩序井然地鱼贯而至，一经呼唤便重新前来。” “在那里，一切感觉都分门别类、一丝不乱地储藏着，而且各有门户：如光明、颜色以及各项物象则属于双目，声音属耳，香臭属鼻，软硬、冷热、光滑粗糙、轻重，不论身内身外的，都属全身的感觉。记忆把这一切全都纳之于庞大的府库，保藏在不知哪一个幽深屈曲的处所，以备需要时取用。”“从同一库藏中，我把亲身体验到的或根据体验而推定的事物形象，加以组合，或和过去联系，或计划将来的行动、遭遇和希望……如果没有这些影像，我将无法说话。”[60]记忆对感觉材料的保存既然是一种“分门别类”的处理，它是按照一定的规则活动的，记忆的规则不来自感觉，“记忆还容纳着数字、衡量的关系和无数的法则。这都不是感觉所镌刻在我们心中的，因为都是无色、无声、无臭、无味、无从捉摸的”[61]。这些规则是真理之光压入记忆体内的痕迹，记忆按照一定的规则区分、排别。记忆体内有两部分内容，一是来自感觉的材料，一是来自真理之光的规则。知识就是两者的结合。他说，“知识”（cogitare）这个词来自“集合”（cogere），“cogitare一字为理智所擅有，专指内心的集合工作”[62]。所谓集合，指心灵根据规则对感觉材料进行分析、综合，从记忆上升为概念的过程。他说：“概念的获致，是把记忆所收藏的零乱混杂的部分，通过思考加以收集，再用注意力好似把概念引置于记忆的手头，这样原来因分散、因疏略而躲藏着的，已和我们的思想相稔，很容易呈现在我们思想之中。”[63]
