阿拉伯—伊斯兰建筑艺术是在把被征服民族高度发达的建筑艺术和技巧与阿拉伯固有的建筑艺术和技巧相结合的基础上形成的，它集中体现了古代印度、波斯、希腊和阿拉伯的建筑风格，这在阿拉伯的清真寺、宫殿等建筑物中明显可见。阿拔斯朝的萨马腊清真大寺中窗子的繁叶饰的弓架结构，是印度建筑艺术的体现；波斯萨珊王朝时出现的卵形或椭圆的圆顶、半圆形的弓架结构、螺蛳形的塔、锯齿状的雉堞、用瓷砖砌的墙和用金属板盖的屋顶等独特的建筑式样，成为阿拔斯王朝建筑艺术结构中最有力的因素，它和阿拉伯建筑艺术相结合，构成了阿拔斯王朝建筑风格的主流。
在自然科学方面，阿拉伯学者学习了印度和希腊的数学、天文学、医学、物理学和地理学等学科的知识，吸收了这些学科的主要内容，并对印度、希腊自然科学方面的错误及不当之处，做了必要的补充与修订，创建了一些新的学科、新的理论，使希腊、印度的自然科学得以延续和发展。
阿拉伯人正是在对希腊、印度、波斯和基督教等外来文化的接受、改造过程中，发展了本民族的文化，推动了阿拉伯社会的发展，同时也使这些灿烂的异族文化能够得到保存和延续，并流传于世。
（三）阿拉伯—伊斯兰文化的特点
阿拉伯—伊斯兰文化是建立在本民族历史文化的基础上，同时又吸收了被征服各族的文化而得以迅速发展起来的。尽管外来文化对阿拉伯—伊斯兰文化产生了深远的影响，使它在各个方面都具有明显的外族文化的痕迹，但从阿拉伯—伊斯兰文化来说，其主体仍依循着本民族的传统，充满着阿拉伯民族浓厚的生活气息，反映着阿拉伯民族的显著特征。其中，阿拉伯—伊斯兰式的建筑艺术是最典型的例子。阿拉伯人自古深居沙漠，圆形的帐幕、矗立的枣林是这一民族生活的依靠，也显示着这一民族的特色。在阿拉伯的建筑物中，雄浑宏大的圆顶，象征着浩瀚的沙漠和沙漠中的圆形帐篷；高耸入云的尖塔，表现着沙漠中枣林的挺拔形象，它容易唤起阿拉伯人对于浩瀚沙漠的联想和笔直枣林的回忆，也寄托着他们对沙漠、帐篷、枣林的依恋情感。沿着自己的思维方式和情感创造本民族文化这一特征，在阿拉伯学术和文化艺术中也尽数展现，例如诗歌的创作。在蒙昧时代，诗的内容多为颂扬本部落对外征战中的英雄业绩、悼念遗址、描写沙漠生活中的景物等。悬挂在克尔白神殿墙壁上的七首“悬诗”对阿拉伯地区部落生活的种种情态就做了生动的描写，著名“悬诗诗人”乌姻鲁·盖斯的诗对友人、遗址、沙漠风光、部落生活的描写，反映了诗人对阿拉伯民族生活的深厚的思想感情。这种以情感融入诗中的创作一直被后世所沿用。
宗教生活在阿拉伯人中具有相当重要的地位，信仰伊斯兰教是阿拉伯人今生的光荣、来世的寄托。这种思想影响到阿拉伯—伊斯兰文化，使它蒙上了一层浓厚的宗教色彩。在阿拉伯国家的一些学术中心，最初的学术并不是哲学等方面的活动，而主要是宗教学的活动。至于科学的发展，在很大程度上还求助于宗教的发展，它以宗教的理论为根据，并染上宗教的色彩。例如，哈里发奥马·阿制杜勒·阿齐兹在书库里发现一本医书后，先向安拉祷告了好几日，然后才取出进行阅读；历史学家搜寻过去历史战迹的史料，必定依照搜寻圣训的方法；历史著作则多以宗教传说为题材。在倭马亚王朝末期到阿拔斯王朝初期，对于传入帝国版图的希腊、罗马文化，阿拉伯人也用理论将它们进行改造，使之发生变化，以和伊斯兰教相适应。哲学、地理学、天文学等学科的发展，无一不受宗教因素的驱使。当希腊哲学传入阿拉伯后，一些伊斯兰学者苦心钻研，目的在于运用希腊哲学中的理性思维和逻辑推理来证明造物主的存在并解答穆斯林提出的各种问题。尽管后来开始了对哲学做纯学术的研究，但这种研究仍然受到宗教教义的影响。
伊斯兰的艺术家们创造了众多的精美艺术品，而这些艺术品往往又是与手工艺品联系在一起的。“工”和“艺”的完美结合是阿拉伯—伊斯兰文化艺术的一大特点。尽管伊斯兰教禁止人和动物入画，但艺术家们仍然创造了风格独特、变幻无穷的植物图案、几何图案和文字图形的装饰艺术，点缀着阿拉伯人的生活。首先是圣洁的宗教场所——清真寺，它的墙壁上镶嵌着五颜六色的大理石或马赛克构成的图案，壁龛上刻着各种花纹和图案，大厅内悬挂着艺术化的文字随风飘动，地毯上编织着精美的花边图案，阳光透过圆顶上的彩色玻璃照射在墙壁上、大厅内，使整个大殿金光灿烂，壮丽辉煌，构成了一个美的世界。人们在进行宗教活动的同时，充分得到了美的艺术享受。其次，在人们的日常生活用品中，各种图案被织进纺织品、烧在陶器上、装饰在各种建筑物的墙壁和门窗上、雕刻在水晶和玻璃制品上、镶嵌在金属制品上，“工”和“艺”达到了完美的结合，使一个多姿多彩的艺术世界展现在人们的眼前，为世界艺术史增添了一道绚丽的风采。
