建筑艺术是阿拉伯艺术中最能持久的一种艺术，而清真寺建筑则是阿拉伯艺术的最高体现。伊斯兰教创立之初，清真寺以它朴素而简陋的场所满足穆斯林宗教活动的需要。倭马亚时期，雄伟壮观的清真大寺显示着伊斯兰教的至高无上。耶路撒冷岩石清真寺和大马士革清真寺，就是这一时期保存下来的两大伊斯兰教建筑物。耶路撒冷清真寺建筑呈八角形，大圆屋顶。圆顶及八角檐梁表面铺满了彩色瓷砖，上面镶嵌着图案，刻有精美的《古兰经》经文。在阳光照耀下，整座大殿金碧辉煌，是保存至今的最古老的伊斯兰教遗迹。大马士革清真寺为方形圆顶建筑，全寺有三座尖塔，寺内有半圆形的凹壁和马蹄形的拱门，整座大寺气势雄伟，被称为中世纪的世界奇迹之一。到阿拔斯时代，建筑艺术更臻完善，圆顶、尖塔、连拱廊、精巧的弓架结构成为伊斯兰建筑的象征，由此形成了独特的阿拉伯—伊斯兰建筑艺术。除清真寺外，伊斯兰建筑艺术还可以从伊斯兰世界各地的宫殿、城堡、陵墓、学校、公馆、旅店等建筑物上反映出来。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，表现人类与动物被认为是真主所独享的特权。因此，在任何一座清真寺中，都找不到人类的画像。清真寺中所装饰的是穆斯林艺术家们用花卉、植物图案、几何图案和阿拉伯字母雕绘出的各种优美花纹，其样式新颖，独具一格。但在一些宫殿和公共设施中，在一些书籍和工艺品中，穆斯林艺术家们仍能发展用艺术再现的鸟、兽和人的形象，如阿木赖小宫的人物壁画、地毯上编织的狩猎图和陶器上描绘的人物、翎毛等。
6.哲学
阿拉伯哲学体系是以伊斯兰教教义学为基础，吸收了东西方主要是希腊的某些哲学思想而逐渐形成的。8世纪，阿拉伯人翻译了大量波斯、印度特别是希腊的书籍，在收集、翻译的过程中，他们接触到了希腊哲学。希腊哲学注重理性思维和逻辑论证的思维方式对阿拉伯人的思想产生了重大的影响。一些伊斯兰学者开始苦心钻研希腊哲学，试图将伊斯兰教义和希腊哲学相结合，用哲学方法来解释信仰并解答穆斯林提出的各种问题。到9世纪，一些阿拉伯哲学家一改过去以信仰问题为研究的终极目的，转而对哲学做纯学术研究，并取得了巨大的成就，出现了一批著名的哲学家，如肯迪、法拉比、伊本·西那、安萨里、伊本·鲁西德等，其中以伊本·西那和伊本·鲁西德的成就最高。伊本·西那大胆提出了科学与宗教“双重真理论”；伊本·鲁西德对这一理论做了系统阐述，认为哲学通过理性思维和逻辑思维得到的真理和宗教通过天启和经传得到的真理“都是真理”。伊本·鲁西德的学说对中世纪的西欧产生了很大影响。
（二）外来文化对阿拉伯社会的影响
阿拉伯—伊斯兰文化是由多种文化源流汇合而成的，其中外来文化对于阿拉伯社会所产生的影响是深远的。
早在蒙昧时代，阿拉伯人已与邻国发生往来，到伊斯兰时代，这种交往显得尤为频繁。大规模征战的胜利，使阿拉伯的疆域不断扩大，而被征服地区大多是文明古国，有着悠久的历史和灿烂的文化，这对于从沙漠帐幕中走出的阿拉伯统治者来说，进入了一个前所未见的新世界。为了统治这样一个新世界，阿拉伯人在派遣穆斯林学者随军到各地传播伊斯兰教的同时，也十分重视向被征服民族学习。他们每征服一地，基本承袭了当地原有的典章制度，留用旧官吏。倭马亚王朝建立后，在政治制度上，各部门的组织多仿效拜占庭。到阿拔斯朝时，政府重用波斯人，并在政治上沿袭波斯帝国旧制，建立中央集权制，赋予哈里发以至高无上的权力，并组成了以宰相为首的日益庞大的行政内阁，使国家政权机构从形式到灵魂都日益“波斯化”。
