奥古斯丁以《圣经》为依据，结合自己深厚的古典文化的功底，运用柏拉图主义学说，构建了一套完善的宗教哲学理论体系，促进了基督教的信仰教义化、统一化、仪式化、组织化。
一、上帝观
奥古斯丁根据柏拉图的“理念论”，认为上帝是最终的实在，上帝是完满的、不变的、永恒的、全善的，上帝即至真、至善、至美，上帝是绝对真理；而感性世界是不完满的、变化的、暂时的、非至善的。他认为，上帝作为最终的实在一定是完满的，所以没有理由要他变化。因为一个完满的东西发生变化，就会成为不完满的。上帝是永恒的，上帝不存在于时间之中，在上帝创造时间之前不可能有时间。上帝是全善的，上帝的善不仅在于最真实，而且在于爱人类，在于和平和安稳。他还认为，上帝具有创造的本性，“天主创造一切”，“宇宙间除上帝之外，没有任何存在者不是由上帝那里得到存在”，整个世界都是由上帝创造的。奥古斯丁主张，上帝是“三位一体”的。他说：“上帝是三位一体的——即‘父’，由父而生的‘子’，和从父出来的‘圣灵’，这圣灵就是父与子之灵。”[5]他认为，上帝在位格上是三位的，但三位在本体上是一，三位是一体而不是三体。他说：“父、子、圣灵，各位都是完全的，所以它是三位一体，而不是三重”，“既非三个神，亦非三个善，而是一个至上全能的上帝，即三位一体本身”。
二、善恶论
奥古斯丁认为，上帝是自己有的，上帝是绝对的有。上帝是永恒的存在，绝对的精神。上帝至真无比，是最高的本质和实体，并断言上帝是不朽的，上帝即至善。由此得出的结论是，善是本质和实体，善是绝对的。上帝至真、至善。在上帝那里，恶是不存在的，所谓恶，与上帝毫无关系。至于万物，它们不是自己有的，而是由上帝创造的，因而它们不可能同上帝一样绝对，它们不是绝对的有。但万物源自上帝，由上帝的有而有，因而它们也不是绝对的无。创造者上帝是绝对的有，是至善，所以凡是存在的，本身也都是善的，只是并非十全十美而已。这就意味着，万物本身是有缺陷的，是能朽坏的。所谓缺陷和朽坏，就是恶。或者说，善的减少就是恶。同时，他又强调说，作为存在者，其善无论减少到何种程度，总剩留一些善，否则，就不能朽坏，也就无法存在。总之，善是本质和实体；恶无非缺乏应有的本质和实体。就本质而言，恶是虚无，恶是相对善而言的，所以恶可以定义为“背离本体，趋向非存在的东西。……它倾向于造成存在的中断”[6]。或者说，恶即“善的缺乏”和“实体的缺乏”。
为了说明恶即“缺乏”，奥古斯丁具体区分了三种不同类型的恶。第一类恶的现象可称为“物理的恶”，指事物的自然属性造成的损失和伤害，自然灾害、人由于生老病死等生理原因造成的身苦皆属此类。这一类恶的原因是缺乏完善性。第二类恶即“认识的恶”，指“把错误当作正确接受，把正确当作错误拒绝，将不确定当作确定固守”。认识上的恶的原因是人的理智之不完善，与自然恶的原因基本相同。但是从后果上看，认识上的恶比自然界的恶更危险。第三类恶即“伦理的恶”，只有这类恶才称得上罪恶。他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，沉湎于有害的东西”。他认为，伦理的恶和认识的恶是相关的：“错误与苦难一起产生。当他们在内心感觉到畏缩，这就是恐惧；当心灵为可欲事物所占据，不管它们是如何有害与空洞，错误阻止心灵觉察它们的真实本性，或者说，病态的欲望遮掩了觉察力，沉浸于愚蠢的快乐。”[7]
三、意志自由和恩典说
