就在这时响起一个声音，那是阿尔诺德的呼唤，他召唤全体自由人到博肯海姆去参加魔鬼集团。“自由人啊，快起来，不要呆坐在那里胡思乱想”,浪漫主义已使整个世界暗淡无光。②
青年恩格斯将青年马克思归入青年黑格尔派。因此，当青年恩格斯将青年黑格尔派归为自由人时，他一定也将青年马克思并入自由人之中。作为科隆《莱茵报》的编辑，马克思成为自由人是很困难的。显然，自由人的问题是青年马克思和青年恩格斯在1842年11月底会面不成功的原因。青年马克思对自由人的成员，如麦克斯·施蒂纳和爱德华·梅因，持有严重的保留意见。但事实上，青年恩格斯将青年马克思视为自由人的同伴。如果假定马克思知道《信仰的胜利》这首诗，那么在他这首诗中也有关于两者之间存在严重冲突的观点。
青年恩格斯在自由人的范畴下归纳了12个人，这也表明他没有能力区分不同学派的思想。他构建了一个人们任意结合的集体，暴露出分析能力的不足。
根据青年恩格斯的系统分析，鲍威尔和费尔巴哈是自由人的代表。青年恩格斯没有试图划分这两个哲学家之间的差别。鲍威尔是批判的自我意识的倡导者，而费尔巴哈是人类学人道主义的鼓吹者。巨大的差别将鲍威尔对自我意识的信奉与费尔巴哈对社会存在的信奉区分开来。鲍威尔属于批判的理性主义传统，是康德一费希特—黑格尔传统的产物，而费尔巴哈是自然主义的鼓吹者，是皮埃尔·伽桑狄思想的后裔与古代唯物主义以及施洗者约翰性解放思想的复兴者。青年恩格斯没能成功地讨论所有这些区别和条件。他不仅使人们留下了鲍威尔和费尔巴哈之间思想统一的错误印象，而且将所有这些人都称作自由人。
巨大的差异也分开了阿尔诺德·卢格和麦克斯·施蒂纳。卢格主要是一个政治活动家，而施蒂纳是19世纪无政府主义的创建者之一。卢格希望改变政治状况，施蒂纳则并不关心政治。他关心的是个人的绝对思想自由。卢格关注作为政治改革工具的大规模集团、政党的组建，而施蒂纳将任何集团都看作一种对主体自由的违背以及对剥夺个人独立性的任何共同体的忠诚。青年恩格斯没有注意到卢格和施蒂纳之间的这些不连续性，而如此失察表明，青年恩格斯没有意识到它们。
青年恩格斯将自由人表述为一个集团，认为将这些成员组织在一起的共同因素是他们反对现存状况，而青年黑格尔派运动就是一个反抗的阵营。作为一个新闻撰稿人，青年恩格斯将他们宣传为进步的力量和变革的先锋队。然而，青年恩格斯的表述中存在一种空缺：他虽然解释了这个集团的观点，但不能分析这个集团中每个成员个人思想的具体特征。
《信仰的胜利》是对反抗弗里德里希·威廉四世专制的政治运动的诗意解释。《信仰的胜利》将布鲁诺·鲍威尔描绘为魔鬼部队的领袖。黑格尔是鲍威尔的老师，而自由人由鲍威尔领导。自由人是理性主义的军队。在这首诗中，他们也是邪恶的宠儿。鲍威尔的军队与由莱奥、亨斯滕贝格和克鲁尔马赫指挥的弗里德里希·威廉四世的部队，或霍亨索伦—新教徒的联合部队发生了冲突。路德教和君主立宪制的结合，教会和国家的联姻，在《信仰的胜利》中作为保守等级的基础而得到诗意的表述。在这场宗教—政治的联合与理性主义的斗争中，信仰胜利了；莱奥、亨斯滕贝格和克鲁尔马赫的旗帜在战场上占据主导地位。这首诗是一种警告。它表明，宗教和政治泛神论的胜利是蒙昧时代可悲的序曲。
《信仰的胜利》不是青年恩格斯有能力作为自由人的主角创作的唯一文本。作为青年黑格尔派运动的保护者，他还撰写了反对《福音教会报》的评论文章。
