接下来我们讨论的黑格尔对生产过程的理解将表明，他将劳动创造仅仅设想为思想的活动。然而，强调这一点是重要的，即黑格尔从未质疑思想自身的旅程开始于感觉资料或感性知觉是意识的最初内容。《精神现象学》的前两章致力于研究“感觉确定性”和“知觉”。①此外，《大逻辑》(《逻辑学》)和包含在《哲学全书》中的《小逻辑》的话语逻辑始于“存在”或感觉②,而在《哲学全书》的第三部《精神哲学》中，黑格尔表明精神的自我实现本身何以在人类学和心理学之外。③思想和外部世界是共时的，而在精神和内容接踵而至的斗争中，内容立即被精神吸收，因此失去了自身确定的性质，变得与思想不可分割。这就是黑格尔所指的思想和存在的统一。
将外部内容作为先决条件，在黑格尔看来，生产过程经历了五个阶段：(1)消费；(2)对象化；(3)异化；(4)再占有；(5)再生产。
在劳动过程的最初阶段，思想沉迷于感觉确定性。个性、外部内容的特殊性被抹杀了，而感觉被意识吸收。
意识不满足于仅仅是消费的内容，因为意识是内在的、积极的。对象化是意识将自己的感觉形式具体化的过程。
新的对象化是立即从意识中异化的。新的对象的产生意味着这个对象与意识是有差别的，而这种差别就是异化。
由于具有积极的力量，意识试图克服这种异化，因此它再次沉迷于这种新的对象化。再占有涉及的意识活动是，通过接受以往的外化回归自身而否定异化。
在意识的生产过程的最后阶段，它再生产出另一种对象化。再生产的步骤为意识提供了新的内容，而由于意识有一种关于自我展现的内在驱动，它将掌握这种新的内容并产生另一个对象。
思想劳动过程是持续不断的。上面描述的这些阶段有一个周期，但这个周期处在永不停歇的螺旋式上升中。意识的本质是一种预言的力量。
劳动过程见证了内容被归于概念。这种归类的行为并不意味着内容被消除了，而意味着它在被修改的形式中得以保留。
上面描述的思想劳动过程发生在个人即自我内部。这一系列思想形式被黑格尔描述为主体的自我实现或自我起源(self-origina-tion)。思想的发展，其诉求绝对知识的长途，在主体的内部发现其开端。
主体是否定性的。据黑格尔所见，主体总是与既定的客体相抵触。主体不仅自我外化，而且是永久反对的能量。生产过程也是辩证法的燃火点，因为当主体否定存在着的客体，并因此取代它的时候，辩证法就开始了。查尔斯·泰勒在他论黑格尔的书中将这种生产理论归为“表现主义”。通过这个术语，泰勒指出，黑格尔将主体的世界视为表现，或者说视为意识的体现。①
黑格尔将这种思想发展层面称作主观精神。思想的发展最终推进到被称为客观精神的更高层面，关注自身与诸如社会伦理、法律、政治权利、美学、宗教和哲学等外部化的关联。客观精神是群体意识—集体意识—展现自我的阶段。
黑格尔概述的生产过程的图景将思想表述为自我表现的力量。思想自然是动态的和富有动力的，表现为“推理”“驱动”和“欲望”。
在他的著作的其他章节中，黑格尔提到思想是观念或概念(begriff)的实现。②有些黑格尔的译者将“观念”(notion)这个词当作“概念”(begriff)的英文同义词，而我更愿意用“概念”(concept)这个术语。
概念是普遍的。在解释概念的意义时，黑格尔经常诉诸有机的术语，如种子、萌芽或种属。概念是属于类的或普遍的，它自身在类概念或特殊性中具体化。运动是从普遍和抽象到特殊和具体的过程。
然而，运动是内在的，这个过程存在于概念自身之中。运用有机类比的方法是理解概念的关键。黑格尔想将概念描绘为内在趋势，即一种根据其内在本性展现并因此活跃的有机体主义。
