一面保持以稻米为主产的习惯，一面强制百姓消费杂粮的所谓“勤俭令”,是扭曲的农业政策，这已经无须说明了。自古以来就没有如此规定的必要。旧的农村学者都是御用学者，所以不肯明言，但将一反分为三百六十步①的分割方法，绝非与一年的食物无关。一段(反)田地生产出一个人一年的粮食，可以想象这一预估就是大化改新时实行的班田制中规定男子二段、女子与下人为其三分之二的计算基础。太阁检地②时，一反减为今天的三百步，将各种杂税与年贡结合起来也是从这时开始，但以目视概算时的根本，应该还是各村的土地面积。在自给的时代，没有食物，村落便无法存活。即使将海川山野的生产补充都算在内，一人一段的土地也应该是最低的限度，大家都知道如果人口继续增加，就无法生活下去。于是，虽然没有明面上的鼓励，但有迹象表明虽然江户初期所谓“人返法”③(返乡令)逐渐松弛，人口流动逐年变得自由，而经历过享保、天明的大饥荒④以后，种种令人不忍的人口限制手段得到了默认。所谓“人析田”的传说①当然只是个梦，但它是产生于这一心理基础上的噩梦。
村落尽量保有多余人口的心情，与人们尽量想生活于此的愿望共存。村落越是古老，土地越是肥沃，人们对之的感情也就越深。近畿地区的村落，很少有地方没有所谓副业。那些一时的流行消退得也快，而像讀岐②的圆坐垫、泉州③的木梳、三岛④的菅笠制作这样从都市尚未出现的古老时代起就得到公认的职业，则一直流传下来。如今连这些手工业都失势，要被都市的企业所取代，这在农地广阔而丰富的外国也许另当别论，但对于日本的农村，无疑是重大的事件。村落的市场因此而衰退，村与村的相互交通也变得无人问津。即使并不伴随生计上的损失，也足以让农村变得戒备谨慎、气氛消沉，只有酒获得了广大的用武之地。仔细品味口耳相传的农民文艺，就能发觉从前我们的村落生活更为生机勃勃。分明是因后世种种经济上的理由经历几番变化之后的状态，却抓住不放，赞其朴素温顺，寄予无限感慨，希望永为保存，这如果不是出于无知，就只能是别有用心者的矫饰了。认为只要保护了农业，农村就能维持，为村民的生存能力局限于这一小块天地而弹冠相庆，这实在是对“不幸”一词的误解。
所谓纯农之村娴静安宁的光景，即使并非诗人，也能容易想象。但如果要把村落保持在这样的牧歌情调上，首先就要学习“人析田”的古老传说，根据耕地面积计算出可以安置的人口数量。如果多余的部分难以舍弃，那么当然会产生竞争，只能充分满足愿意出借或出售的土地所有者提出的条件吧。避免这种情况的和平的方法是副业，但不管是主还是副，只要兼营两种生产，都难以精熟，难以专注。要确立一种主业，需要安排好农地的配合，选择好第二业种。轻视这些，只是委身于流行和现成条件，其结果就是现在小杂货铺和餐饮店林立，除了刺激杂乱的消费欲，别无价值。
