在民间叙事中，狼具有和平的一面，但有些地方的人们也传说狼认为“血是不洁之物”,非常痛恨。女性分娩时的血或经血，都会召来野狼。比如，据长山源雄君①报告，过去有位年轻女子在月经期间，从伊予国北宇和郡前往土佐国，经过杖立山坡时遭遇狼群，她立刻爬到树上，但最终仍被狼群围攻致死，后来人们奉她为山神，加以祭祀(《民族》第1卷，第6号)。土佐国也流传着类似的传说。故事起源于土佐国幡郡大正村的折合上源见山，我不知道这条山路是否能通往伊予国的杖立山，只知道大正村折合上源见山与佐喜滨村野根山，分别处于土佐国东西两端。《山林公报》②较早地收录了流传于大正村的《阿矶杉的传说》。现存的阿矶杉是从被砍断的树根上生长出来的第二代，树龄约100年，由此看来，在人们的口述史中，这棵阿矶杉似乎比产杉更久远。当地人则称《阿矶杉的传说》是发生在170年前的事。据说，有一个名叫阿矶的孕妇在此遇到群狼攻击，于是爬到这棵杉树上躲避。最初她用手镜把日光反射到野狼的眼睛里，击退了一只又一只野狼。但群狼怎么也不死心，拼命地往树上爬，于是孕妇将手镜扔向野狼(而在伊予的版本中，孕妇是看到群狼四散后，因为高兴而扔出了手镜)。没了手镜，野狼就不再畏惧日光了，最终爬到树上咬死了阿矶。人们同情阿矶，在杉树下面为她建了祠堂，还在里面放好她的手镜，称阿矶的灵魂为春日姬。阿矶杉曾经被人砍断，但后来又长出了新树，人们仍称这棵新树为阿矶杉，相信春日姬能助人顺产、保佑母子平安，这里依然香火不断。当时没有目击者，人们是怎么知道阿矶被狼咬死的经过呢?日本曾经有一批施召唤术的巫女，她们能让死者讲述自己的身世，而当时的听众对巫女的口述内容深信不疑。当然，巫女们通过召唤术所叙述的内容，有知识方面的限制，而且是有一定的倾向。因此，即使内容极其相似的悲剧故事在不同的地区流传，当地人也从不怀疑故事内容的可靠性，这也不足为奇。事实不过是有人进山时偶然在一棵古树下面发现了古老的手镜而已，但巫女施行了召唤术，她讲述的悲剧故事，深深地感动了每一个当地人。
令人不可思议的是，巫女的想象看似很自由，实际上却不能完全摆脱叙事传统的限制。我们从老猫袭击猎人的传说中，可以看到同样的叙事传统。在传说中老猫事先数好了子弹数，等猎人打完所有子弹后，便高兴地扔出手中的茶壶盖，结果猎人用藏在身上的最后一颗子弹射死了老猫。当然，前一种传说中，扔出手中护具的是被害者；而后一种传说中则是加害者。不过，我们是在比较了文字资料之后，才认识到这种差异，而过去的听众只能选择传说中让他们印象最深的部分内容，使之长期流传，并在不同的民间叙事中不断地得以再现，如“护具掉落在地上，发出清脆的声音”,基本上都是类似内容。在我国的一些传说中，主人公用镜子反射日光来击退怪物，但在关于野狼的叙事中，这种说法还是十分罕见的。民间更常见的说法是，某人通过烧落叶来吓跑野狼，而野狼将身体泡在河里，之后向着火焰拼命甩头抖毛，借助甩下来的水灭火。另外，我们经常听人说，万一被狐狸迷惑了，就用打火石点根烟，抽烟冷静一下，而民间有关野狼的传说中，也有类似的说法。据说，某人夜里在赶路时，看到有人坐在路旁抽烟，就打算借火点烟，一起休息会儿。而此人走近一闪一闪的“火光”后，却发现那不是火光，而是野狼的眼睛。也有人说是此人刚一走近那“火光”,就被野狼的叫声吓跑了。这种说法在我国山区十分常见，我小时候也听父亲说过，而且讲述人往往都描述得很逼真，所以人们通常会信以为真。但客观来说，不可能有那么多人真的遇到过这种奇事，而且野狼的眼睛和香烟的火光本身也没那么相似。我怀疑这也是野狼令人联想到某种闪光的结果，只不过随着香烟的普及，人们把这种闪光和香烟联系到了一起而已。因此，孕妇用手镜击退野狼的传说，尽管版本不多，却很可能有着悠久的历史。同理，那则老猫头戴铁锅的传说，尽管有很多版本，却未必意味着它就是更古老的说法。再说，群猫跳舞时，有一只猫偏偏问道：“铁匠的老母亲怎么还不来?”这或许就意味着，此类传说已经受到了“金属器物掉落在地上”这种情节的影响。若事实果真如此，那么,土佐佐喜滨的《产杉传说》中铁匠的老母亲演變为害人的恶狼，就不能认定是近世人的胡编乱改，而是出自已有的叙事传统。不管怎样，可以肯定的是，在土佐國东部山区，狼很早就与以保佑顺产为核心内容的生育信仰联系在一起，其历史比“搭梯子”或“头戴铁锅”的情节更加久远。
