不难看出，这则叙事的叙事形式与室町时代的说唱故事相同，安居院的甲贺三郎传说①、后世的“本地物”②采用的都是这种形式。而在三宅岛，人们却对这样的民间叙事信以为真，用来解释对他们很重要的神社起源。可见，过去我国存在一些充当神人媒介的职业人士，他们同时又是民间叙事的传播者，这些民间叙事在老百姓生活的地方发生了惊人的变化。按理来说，传说和民间故事不同，一个是可信的，一个是不可信的，即使是旧社会的农民都十分了解这一点。事实上，各家各户的老人在讲故事的时候，往往都会展开想象的翅膀，加入一些内容来取悦大家。但从外部传来的民间故事，情况就不一样了。这些故事往往都由外来的宗教人士在严肃且神秘的氛围中，按照古老的形式讲述，因此听众会自然而然地相信故事内容是真的。同样是讲述妖猫、野狼袭击旅人，某些地方的人们就把它当作民间故事，而另一个地方的人又会相信是真实的地方传说。这是讲述人、听众的接受心理、当地的风俗习惯等多方面的差异所导致的结果。任何一种民间故事在其流传过程中，都经历过类似的变异，这一切都出自中世以后的日本国民之手。有些学者盲信特奥多尔·本菲(TheodorBenfey)①的学说，今天还在模范流传派的口吻说话，不知道他们看了我国这些民间故事后，还敢不敢武断地认为这也是从印度远道而来的外国故事?
(昭和六年十月《乡土研究》)
老房漏雨
经过反复推想，“妖猫演变成老狼”实在是罕见的现象。将来可能会有人研究这个问题，之后我将继续搜集和整理相关资料，以减轻后辈学人的负担。
老狼装成老夫人的说法，流传相当广泛，甚至连越中地区都有相关记录。如《肯构泉达录》①第15卷“妇负郡驹见村(现富山县富山市)”一条中有如下一段记录：
过去，村里有一个名叫“youyu”的人，在他家工作多年的老女佣是狼假扮而成。某日夜晚，一位修行者路过吴服山丘陵(位于富山县富山平野)时，遇到一群野狼，他拼命地往树上爬，之后就待在树上，不敢轻举妄动。野狼一个接一个地骑到同伴的脖子上，逐渐迫近修行者。最后上来的是一个老太婆，想要用力把修行者拽下来。这时，修行者拔出一把小刀，砍伤了老太婆的胳膊。老太婆从树上摔下，群狼也四处逃散。天亮后，修行者从树上爬下来，下山后在驹见村休息。他路过youyu家时，看到一个老太婆受了伤，正在呻吟。而老太婆一看到修行者就逃跑了，之后再也没有出现。以上是流传于妇负郡的古老传说。
狼婆的胳膊被砍伤，这个细节令人想起罗城门的女鬼①。但与那位女鬼不同的是，老太婆并没有露出真面目。那么,人们怎么知道她是狼的化身呢?妇负郡一定还流传着其他版本，如《越中旧闻记》中就有如下一段记录：
从前，驹见村有个老尼姑叫“youyou”,每到夜晚就会化作狗闹事。某日，一位修行者砍掉了她的腿，从此村民就再没见过老尼姑了。三年后，老尼姑从射水郡(现富山县射水市一带)一个叫荒山的地方寄来一封信，收信人是驹见村的八右卫门。信纸上只有狗的爪印，村民纷纷过来看，却没有人能看懂信中的内容。
以上都是100多年前的记录，可见当时这个传说已经变得模糊不清。
磐城刈田郡七个宿村(现宫城县刈田郡)位于从伊达(现福岛县北东部)通往米泽(现山形县南东部)的途中，《信达民谭集》①(第96页)收入了此地的如下传说：
