相比之下，奈良的良辨僧正没有受到太多改编，其流传范围更广，名气也更大一些。据《气仙郡志》②记载，竹驹村的羽绳氏保留了如下一则传说。从前，羽绳氏放牛时，多次遭到老鹰的袭击，于是主人便披上一张牛皮假扮牛，打算吓跑老鹰。结果老鹰却抓起主人，把他送到了遥远的小岛上。后来有一条鲑鱼过来搭救，主人骑在鲑鱼背上，平安地回家了。最初人们讲述这则传说，是为了说明羽绳氏祭祀鲑鱼的理由。但后来逐渐发生变异，当地人又传说老鹰叼走的不是羽绳氏的主人，而是一位女人，她被一个名叫大助的鲑鱼精救起，还被它强求结婚，最终她无奈嫁给了大助(《听耳草纸》第350页)。伴蒿蹊先生在《闲田次笔》①中则写道，摄州高概(现大阪府高概市)的藩士鹫津见的祖先曾被老鹰叼走，但最后有幸得救，现在的鹫见七郎太夫就是他的子孙。另外泉州界(现大阪府界市)旭莲社的创始人、玄恕上人②也曾在儿时被老鹰叼走，最终得救。其实，伴蒿蹊先生并没有发现《日本灵异记》中就有此类传说。《日本灵异记》中记载“汝鹫噉残云云”(原文),《今昔物语集》则写道“你是老鹰吃剩下的”③,可见，虽然在地名上有所差异，但这两部文献记录的还是同一则传说。之后这则传说还被收录于《水镜》①。为什么不同时代的文人都如此重视这则传说呢?即使我们分析文献，恐怕也给不出合理的解释。我认为，大概是因为当时这则传说在民间相当流行，文人们认为古文献上的相关记录，是他们必须保存的现实依据。后来民间又出现了良辨僧正的传说，不用说奥州的农民，就连京都附近的鹫见家都没有因此抛弃他们家代代相传的家族先祖传说。可以说，这就是传说作为一种重要的文化史资料要求我们细心对待的原因所在。通过这样的传说，我们可以挖掘一些淹没在社会近代化、理性化过程中的日本人最原始的文化心态。
最后，我对这则传说与文献之间的关系做一些补充。伊豆三宅岛的《三岛大明神缘起》记录了伊予国的神最初降临于三宅岛时的一段独白：
我原是个凡夫俗子，出生于伊予国三岛郡立花，名叫清政。年过四十依然无子，我曾经向大和国初濑的十一面观音求子，观音在梦中告知曰：“你命中无子，但你若是献出所有宝物，我便赐给你一个孩子。”不久我果真得到一个男孩，我欢天喜地。但某日在伊予国海边，我家孩子被老鹰抢走了。此后的十六年中，我一直在山中修炼，一心一意地向神明祈祷，因为平日里积德行善，所以死后才有幸被奉为神。
