信州北安昙郡与飞驛地区隔山而依，这里也有不少关于人与狼交流的记录。其中，大部分内容都是温暖人心的。《北安昙郡乡土志稿》(口碑篇，第1卷之2)记载了下面几种传说，今后我们还能继续搜集到类似的资料。如小谷北境附近有一个地方叫中土村奉纳(长野县北安昙郡),这里的深山中有一个叫作“狗房”的大窟窿，曾经住着野狼。过去，当地人尊称狼为“山神大人”,山神大人生下孩子后，人们还会把盛满糯米团子或年糕的木盒放在狗房入口，愿她能“产后养精”。据说这个木盒会在翌日天亮前，被送回到村民家中。在北城村，人们得知狼生了孩子之后，会在它产后第七天煮好红豆饭送到狗房入口，对着洞窟说：“您有很多孩子了，请不要再害人了!”因此，这里的野狼不但从不袭击人，而且晚上还会护送村民安全回家。甚至有人传说，从前某位村妇不小心让背上的孩子掉进了狗房中，村妇哭得撕心裂肺，但第二天早晨孩子却被送回了家门口。可见这里的人们对狼十分信赖。
此外，北安昙郡还有这样一则传说。美麻村千见地区有条溪流叫“花户”,归下条家所有。某日，狼在花户旁边的岩窟里产子，下条家让家丁送去红豆饭。家丁看见狼的孩子就说：“你生了这么多好孩子，送一只给我吧!”本来只是随口说说而已，没想到第二天早晨下条家的门口果然有一只小狼。但那毕竟是狼，人们无法饲养，于是下条家的人只好把狼崽送回岩窟里。这样的传说究竟是如何产生的?古人是不是看错或记错了一些事情，导致叙述失真了呢?如果是的话，那么后人为什么信以为真呢?其实，听众的某种接受心理可能曾经被学者忽略过。这些例子都反复提到了狼窝，但这与动物学者所说的狼窝无关，实际上是指长期以来日本人通过无意识的传承而形成的深山神域。正因如此，讲述人一提到狼窝，听众就会在心里描绘出这种非现实的场景。例如，北安昙郡社村丹生子(现福岛县西白河郡)的人们称，某某家的家丁曾经破坏过狼窝，从此，他每次给稻田施肥的时候，狼都会把肥料拽出来；他把马拴在外面，狼就会趁机害死马。于是，村民商量为狼举办“御七夜”①。他们在狼窝入口铺好草苦子，并在上面放满红豆饭，然后在村里举办酒席热闹一番。从这一天起，狼再也不来捣乱了。按理来说，普通人不可能准确地知道狼处在产后第几天，以上例子仅仅表明，人们特意为狼举办了人类的诞生仪式。更重要的是，人们并不在乎其他众多兽类的生育，而狼却是个例外。他们会严格遵守传统礼节，以获取狼的欢心，这里应该有什么原因。也就是说，“狼的孩子”似乎包含着今人已经遗忘的某种意蕴。
