据《加无波良夜谭》①记载，《画中妻子》也流传于越后南蒲原郡(现新渴县南蒲原郡)。这个版本中，男主人公并没有假装卖栗子或桃子的人，而是在五月端午节早上假装成卖花佬，而其他情节则与其他版本没有什么两样，不必在此详细介绍了。在全国各地的《画中妻子》的版本中，“肖像画被风吹走”可以说是十分常见的情节。而在相当广泛的范围内，人们又将此情节与“丈夫和领主互换衣服”的情节连接在一起，前面我已经列举了来自奥州、九州等地的五个版本。
但是，即使相似的版本再多，我也坚持认为，此类故事是在中世才传入我国的舶来品。我更感兴趣的是，按理说国外的故事最初是以文字形式传到我国，而《画中妻子》又是如何能够脱离读书人之手，偏偏在乡下人的口述中，重新获得它作为民间故事的原貌呢?我们将来必须讨论，无数个国外故事传到我国之后，为什么只有那几种故事才能广为传播，并且扎根于当地呢?它们如此强大的生命力源自何处?为什么其他国外故事都消失无踪?总有一天，我们一定能够有理有据地说明，民间故事和其他任何艺术一样，都深受国民选择的影响，或者说日本人的精神世界中，恰好有一点可以接受某些故事的空间。国人曾经就欣然接受了国外的民间故事。
当然，我说《画中妻子》是从中国或其他国家传到日本的，也难以让所有人信服。说不定我永远都找不到确凿证据。但我个人还是觉得，《画中妻子》不是普通日本人自己编造出来的故事，而是源自书面的创作尽管我深知，自己的直觉在许多人看来并没有什么价值。据说，未刊行的《奈良风俗志》所收录的资料，都是作者费力劳神搜集的，其中记录了如下一则吉野郡贺名生村(现奈良县五条市)的故事。
从前，唐国有一对夫妻，丈夫叫庆王，妻子叫杨贵妃。由于丈夫舍不得离开妻子，不肯出门下地，于是妻子让人画了一幅自己的肖像画，挂在了田埂边。某日狂风大作，把这幅肖像画吹走了。肖像画落到皇宫的庭院里，国王被画中美女迷住了，于是立刻派人寻找，最终硬把杨贵妃抢走了。恩爱夫妻被无情拆散，各自因思慕对方而死。过了几年，一位宫女下地去摘七种初春嫩菜，准备熬正月初七的七草粥①,结果在地里看到了一只似玉般美丽的单脚虫子，她把这只虫子带回房间，并饲养在针线盒的小抽屉里。而这只虫子吞食了断掉的缝针，一转眼变成了大虫，它甚至连钉子、铁棍都要吃，最终长得像牛一样大。国王怕虫子吃得太多，便要杀死它，但这只虫子却刀枪不入。国王又要用火烧死虫子，结果烧红的虫子从火堆里蹦出来，把国王连他的城堡一起都烧成灰烬。原来，那只虫子是庆王和杨贵妃的灵魂所化。因为宫女是在正月初六发现这只虫子的，所以后人禁止在当日摘七草，七草粥的所有食材都要在正月初五准备完毕。另外，后人敲打“七草”时所念的咒文中，出现了“唐土之鸟”一词，原来指的也是庆王和杨贵妃的灵魂。
这里的庆王和杨贵妃，当然是一种假托。即使有人去中国搜寻原典，一定也会以徒劳告终。但至少这个版本可以说明，过去我国确实有人认为“肖像画被风吹走”这样的说法，不太可能是在日本本土产生。另外，我们从中还可以发现，那些懂汉文知识的人在某些时候，对我国民间故事的形成发挥了一定的作用。《画中妻子》之所以会在结尾解释诸如桃、菖蒲、七草等传统节日食品或吉祥物的由来，说不定也与某一时代汉学家的爱好有关。
