解释说女主人公是《万叶集·安积山之歌》①的作者。但从《万叶集》第16卷的批注②来看，这种说法不过是托辞而已，而且此类情节不可能由一首古诗酝酿出来。问题在于，现今流传的“山田白泷”型故事中，有些版本受到了这种文学的熏陶，不但以类似的悲剧收场，还往往在具体的泉水古迹周围发展成地方传说，丹生山田(现神户市北区)的栗花落家传说便是一个例子。这些地方传说讲道，白泷和山田结婚后，偶然走到泉水边，看着自己的倒影顾影自怜，有的也说她是无法面对自己姿色衰老的事实，之后跳进了泉水里。也就是说，过去有一段时间，以“男主人公成为富翁的女婿”为内容的民间叙事分为两种，一种是喜剧性的，一种则是悲剧性的，这两种叙事逐渐有所区别，各自发展为独立的类型。而“山田白泷”型故事恰恰把这两种叙事的内容都保留了下来，向我们展示了民间叙事的历史演变过程。一般而言，如果民间故事中的诗歌部分成为最受人关注的亮点，那么这个部分在其流传过程中所发生的小变化，最后可能会导致整个故事情节出现巨大变异。但就“山田白泷”型故事而言，其流传范围极广，而且新旧形式并存，因此，即使变化再大，我们依然可以从中看出一些贯穿整体的原始部分。
其次，我要提醒的是，如今，一个幸运儿或一个聪明小伙成为富翁女婿的民间叙事在全国流传，在这个过程中某种社会势力起到了作用，尤其在故事传到一些地方之后，当地人让故事内容和自己居住的某些地方产生联系，将其当作地方传说而保留下来。我们要认真地想一想，这些地方的人们为什么会深信“山田白泷”型故事讲的是当地的史实，难道仅仅因为这则故事很有名气或者讨人喜爱?除非我们追溯考察前一个时代的情况，否则就无法了解人们是出于什么目的，才重视这种民间叙事。解决这个问题的关键，便是自称白泷后裔的世家。在我国，“山田”这个地名处处可见，而在众多叫山田的地方，人们都把“山田白泷”型故事当成史实。我个人认为，这里首先存在人们想赋予祖先高贵血统的欲望，而故事不过就是他们为了满足这种欲望而采用的手段而已。下面举几个例子来说明这一点。在能登凤至郡鹑川(现石川县凤至郡)有个名叫山田的山村，在流经这里的山田川附近还有几座神社遗址，包括藻渊神社、产田神社以及若宫神社。据说，过去村里有一个名叫三田四郎右卫门的小伙子，某年他去京都当了个打扫皇宫庭院的下人。闲暇之余他常常拿着扫把跳舞，有一天偶然被中将公主看到了。公主嘲笑他像一只乡下的乌鸦，四郎右卫门便立刻吟了一首怪诗回应她：
一只乌鸦展翅飞走，从天空俯视中将公主。
听说此事之后，中将的妻子厌恶女儿太轻率，便把她赶出家门。于是，四郎右卫门带公主回到家乡，两个人结为夫妻。当地人传说，这位公主同情山田人总是吃不饱肚子，便从海里捞出一把海藻，放入山田川。公主放了海带的地方被命名为“藻渊”,至今这里还可以看到茂密丛生的海藻(见《郡志》①,第1160页)。在上野国山田郡川内村(现群马县桐生市)也有一个地方叫山田，这里不但保留了类似的地方传说，甚至还有一座白泷神社。听说《山田郡志》②对此做了详细记录，可惜我还没看到。据《上州乡土研究》“桐生市荒土”词条记载，这座白泷神社供奉着白泷姬，她曾经向村民传授了织布技术。当地人传说，桐生有个名叫山田朝臣的人，在宫廷当差时爱慕公主。天皇被他的诗歌才华打动，于是把公主下嫁给他。和铜七年(714),山田朝臣和公主一起回到了桐生。山田朝臣和公主的
