言归正传，我们重新探讨一下御伽草子《物草太郎》的原型问题。我在前面不看重作者个人的创作能力，而把这部御伽草子的创作，归功于那些来自信州的盲人乐师，是因为《物草太郎》在结尾处特意提到，在日本神道教中，物草太郎被奉为古神、穗高大明神①。尽管如此，我并没有据此认为《物草太郎》的原型故事，诞生在信州有明山脚下的一个村落，或者源于神道信仰。我更重视的一点反而是，这位不一般的懒汉原来是信州善光寺的如来菩萨赐予的孩子。主人公的身世很重要，这不仅仅是因为故事最后发生的奇迹由此得到了合理的解释，更是因为这反映了善光寺长期以来庇护云僧，尤其善待盲人乐师的历史事实。我认为，《物草太郎》还在民间流传的时候，那些漂泊于异国他乡的宗教艺人，就把自己故乡著名的神灵和庇护自己的寺庙佛像联系到一起，借用民间故事的形式，宣扬佛法功德无量，他们的熏陶，对这部御伽草子的出现，起到了很大的作用。民间叙事中神道教和佛教之间的关系很复杂，如果我们忽略了这些人起到的作用，而仅从历史和地理的角度去观察，恐怕就很难把握二者之间的关系，就像今人难以解释诹访大社和善光寺的关系一样①。诚然，这两种宗教并不是只有在信浓国的民间叙事中才会发生联系，江州大冈寺观音堂(位于滋贺县甲贺市)的该访明神、甲贺三郎便是一个例子。②但一般来说，在异国他乡靠讲故
①诹访大社和善光寺，一个是神道的宗教场所，一个是佛教的宗教场所，但二者之间似乎存在着紧密的联系。据《日本书纪》记载，佛教于钦明天皇十三年(552)由百济国传入日本时，保守的神道教信徒就甚为反对，与支持佛教的改革派发生了激烈的冲突。佛教问题很快发展为朝廷内部的权力斗争，改革派举兵讨伐保守派的豪族物部守屋，物部氏也由此灭亡。而在民间传说中，物部氏的眷属逃到信州后，在此地留下了后代。信州一带的“守矢”姓氏和“守矢山”这样的地名、以及建于守矢山上用来祭祀物部守屋的守屋神社，便是其佐证(守矢音同守屋)。守矢山也是诹访大社的主要崇拜对象，诹访大社的历代首席神官都由守矢家的人担任，因此有不少人怀疑，这座神社与物部守屋有关。而位于诹访大社北边的善光寺，寺内有108根柱子，其中107根都是圆柱，只有最里面的柱子才是方柱。人们把这根方柱称为“守屋柱”,传说守屋柱的下面就埋葬着物部守屋的头颅，甚至有传说称，这座善光寺就是为了镇压物部守屋的亡魂而建的。据《日本书纪》记载，佛教传入日本时，适值天花流行，坚决排佛的物部守屋主张疫病流行是敬佛所致，把百济国的使者献上的佛像丢入难波(现大阪府大阪市)的运河之中。人们传说善光寺里供奉的如来佛像，正是当年物部守屋所丢弃的那尊佛像。诹访大社和善光寺这两种宗教场所之间究竟是什么关系?面对如上种种说法，人们自古以来就争论不休，至今为止，学界仍没有形成统一的定论。②甲贺三郎，长野县诹访地区的传说人物。据说，甲贺三郎参拜三笠山明神时，认识了春日权守的孙女春日姬，二人情投意合，一起回到甲贺。某日，三郎的哥哥陷害三郎，让他掉进了地洞中。三郎无奈之下，漫无目的地走过数十个地下国，而最后拜访的国王同情他，告诉他每天吃一个由活鹿的肝做的年糕，吃完1000个便可重新回到地上。到了第1000天，三郎终于回到信浓国并再次见到了春日姬，但他的身体已变成了蛇。后来三郎和春日姬被供奉在诹访大社的上下两宫中。而在滋贺县甲贺市，人们又说甲贺三郎是历史人物，他死后被埋葬于此地的大冈寺下。大冈寺的观音堂便是甲贺三郎的儿子小太郎为了安抚父亲的灵魂而创建的。柳田在《甲贺三郎的故事》一文中写道，瞰访和近江两地的甲贺三郎的故事，是朝着两种不同方向发展的。
