在前一章中对宗教异化的讨论清楚地表明了，马克思在意识形态尤其是在典型的资产阶级意识形态中发现的主要特征，这回到了前面的话题，即事情实际上是怎么发生的。在宗教里，这表现为这样一种信仰，即上帝创造了人类而不是相反。在伦理学中，据说人们从某种绝对的道德原则中推导出判断，而且这些判断反映了他们的阶级状况和利益，正是这些判断会建构出超越了时间的(并且通过代际相传)原则。在政治学中，我们发现的信仰是政府赋予了它的公民的某些权利，然而实际上是人们将他们的社会权力让渡给了政府。而且，在这个领域，表面上看似矛盾但实际上是互补的观点是，政府是人们选举出来的，但是，人们在他们的投票选择中被统治者操控了。
在历史上，存在着这样的信仰，即“英雄人物”和他们的观点决定了历史事件的进程。然而，历史事件与它们潜在的条件一起带来了限制因素和机会，这大体上就决定了谁是“英雄人物”和哪些观点将会胜利的大体轮廓。在经济领域中，人们认为是他们自己决定了他们在哪里工作和他们购买什么,但是事实上，这两者是由可得到的工作和商品决定的。而且在经济领域中存在着这样的信仰，即资产阶级通过投资商品和工作为大众提供服务，然而，实际上是大众通过给他们提供生产出来的产品的最好部分而服务于资本家的，包括进一步就投资商品和工作的问题做出决定的权利。在谈到马丁·路德对罗马神话人物卡库斯(卡库斯偷了牛之后，把它们倒着赶回了他的洞穴，为的是让脚印看起来好像它们是从洞穴里离开的)的评价时，马克思评论道：“这是对一般资本家的绝妙写照，资本家装出一副样子，好像他从别人那里拖回他的洞里去的东西是从他那里出来的，因为他使这些东西倒着走，看起来好像是从他的洞里走出来的。”①
从卡库斯和他的牛这个例子里明确表现出来的是，意识形态与其说伪造了细节，不如说是为了颠倒实际上发生的事实而对它们进行了歪曲；在那里，让每个人都看到的脚印是：我们的“英雄人物”确实做出了重要的决定，比如是否开战，资产阶级确实提供了工作，人们确实选择了他们想要购买的东西，等等。在政治上，资产阶级意识形态中最有害的部分或许是，工人认为得到了他们劳动的所有报酬，摆在工人面前的是这样的事实：他们获取报酬的标准是劳动时间，而且他们的工资代表的是他们已经工作的所有劳动时间都是有报酬的。在每种情况下，产生的误解来自过于狭隘地关注那些能够被看到的事实，来自从周围环境中抽象出来的那些表象和结果，是它们独自赋予了这些事实正确的意义，但这些意义通常与容易观察到的意义是背道而驰的。我们已经看到，马克思宣称，“日常经验只能抓住事物诱人的外观，如果根据这种经验来判断问题，科学的真理就会总会是奇谈怪论”②。把它们从它们自己潜在的变化和发展的过程中裁出来，那么事物表面的特征就会失去历史的特征并且呈现出自然现象的假象。在马克思看来，资本主义生活中的矛盾“内部联系越是隐蔽……越显得不言自明”①。随着市场的作用开始发挥，当事物之间的关系(价格)异常清晰明了时，与根本性的社会关系的抽离就会导致资本拜物教、商品拜物教、货币拜物教和地产拜物教等结果，而这都是以前讨论过的主题。当这些现象被概念化之后，这些概念就会与其他时间、地点表现出来的任何内容联系起来，这就实现了神秘化之目的。这些概念非常适合分类工作和类比的寻找，因此这些概念不允许也不可能允许对它们主题的充分理解。
