第7章 力量与需要
谈到边沁，马克思说他“想把这一原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”①。相反，边沁很少关注人性，而是把英国的市侩作为他通用的分析模型。对他来说，“凡是对这种古怪的标准人和他的世界有用的东西，本身就是有用的。他还用这种尺度来评价过去、现在和将来”②。但是马克思在他关于人的概念中也有这种尺度，而且他也把它应用于各个时代。因此，如果马克思对边沁的评价是公正的，那么在我们能够理解马克思自己对“一切行为、运动和关系等等”的解释和批评以及他自己对资本主义、资本主义的历史及其向共产主义的过渡的解释和批评之前，我们首先必须了解他是如何处理“人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”的。
马克思关于人的观点并没有被论述马克思主义的作家们所忽略，尤其是在最近几年。在回答马克思是否有伦理学时，我有必要提到几部著作，它们都对这种观点进行了非常重要的诠释。然而，人性仍常常被看作马克思体系中的密码，或者马克思主义常常用几个最简单的形容词来描述人性。在这些例子中，它被认为是一个非常重要的变量，从来没有有效地整合到马克思的其他理论之中。后来错误在弗农·维纳布尔斯(VernonVenable)的“经典”著作《人性：马克思的视角》(HumanNature:theMarxianView)中表现得非常明显，在这本著作中，重要的《1844年经济学哲学手稿》根本没有出现，更谈不上使用，然而作者的《全集》(Gesamtausgabe)却用到了这部著作。①随着马克思这部早期著作的日渐流行，一些作者试图把他对人的本性的评论从其他的理论中抽离出来，这样就能把他说成是一个人道主义者。埃利希·弗洛姆(ErichFromm)的《马克思主义论人的概念》(Marx'sConceptofman)就是这种方法中一个非常典型的例子，在这本书中他通过自己的论证把马克思主义塑造成了让敌对的美国民众“尊重”的学说。②
天主教的作者对马克思关于人的观点也给予了特别的关注。从维克托·凯萨琳(VictorCathrein)于19世纪末出版的《社会主义》(Socialism)到卡尔威兹()最近的著作《卡尔·马克思的思想》(LaPenséedeKarlMarx)——后者花了400多页讨论异化理论——马克思的唯物主义人性观成了天主教批判的主要目标。③
但是，这些作者以及他们的同伙都没有把这个概念本身看作一块画布，在这上面的图案能够说明马克思其他的重要理论；没有把它看作一个与马克思主义其他观点有着内在关系的理论(并因此能和其他所有观点一起被展开)。然而目前研究的公开目的是，通过对马克思的人性概念来详细解释马克思主义，这从资本主义角度来看就是他的异化理论。
