在前面的章节中，我们在理论上解决了人的问题，把他视为一个拥有力量和需要的实体。但是，应该进一步明确，对马克思来说抽象的实体并不是孤立存在的，他一直把人放在一个特殊的世界中，放在一个由他人、制度和观念等构成的世界之中来考察，并且认为他的每一种力量和需要都把他和他所处的时代紧密联系在一起。就实现他的力量所必需的对象这种需求来说，它提供了每个个体与世界之间的联系。然而，当人们说力量在对象中的“实现”、“现实化”、“表现”和“确认”时，这并没有用一种具体的方法对实际发生的事情说出多少实质性内容。作为马克思赋予每个人的由感觉、功能和状态组成的这个奇怪的混合物——力量，它在对象中如何准确地得到实现呢?人和自然界是马克思使用的证据，而且它们让他能把这些对象看作人的本性的一部分，但这种力量在人和自然界中实现的标志是什么?现在，我们的注意力将不得不用来关注这些问题。
在马克思的体系中建立起来的人的力量和世界之间的关系就是三个相互联系的过程(即知觉、关系和占有)形成的结果。我称之为过程，但是我可能会很轻易地把它们视为不同的事件或同一过程或事件的不同方面，因为它们在大多数情况下是同时发生的。但是，它们的独立功能要求在它们之间做出的区分必须予以保留。知觉是人与自然界之间发生的直接关系，这种关系是通过人的感觉实现的。但正如我们所看到的，马克思所谓的“感觉”也是人的类力量。它们的“同一”是两种重叠关系的同一。这两个关系是一个单独整体中的两个不同的侧重点，这个整体可能会沿着任何一个方向发展。①感觉是与自然发生联系的力量；而力量就是在它与自然相互影响中产生的感觉，是在朝着内在目标发展的运动中产生的感觉。
另一方面，关系(Verhalten)与我们理解事物的方式有关系，尤其是与我们如何理解它们自身的目的有关系。它建立了一种模式，确定了地位和价值，因此也包括为我们针对世界的其余部分采取的行动而构建的整体理论框架。
上面提到的第三个过程是占有，它是人的感觉与自然之间的相互作用，在这种相互关系中涉及的力量利用了它们为了自己的目的而与之产生了联系的自然界。在马克思的著作中，“占有”一直是指人的这样或那样的力量的实现。
为了能够区分这些过程，我已经打破了它们之间的同一性，这种同一性实际上是不可能用这种方式被破坏的，因为每个过程都包含在其余两个过程的运作之中。知觉能直接产生并且也必然产生一种关系，而关系提供了意义和结构，这又是知觉未来的目标。从人知觉到了一些事情那时起，被觉察到的对象就拥有了一定的规则和价值。进言之，关系就像是面对知觉时的一个礼物。这种礼物就是人们想要找的对象物，就是人们认为毫不相关的一些东西。
而且，当人认识到自然的时候，当他对他自己与自然之间的关系进行定位的时候，他也就占有了它。①在使用所包含的力量时，知觉本身就是一种占有活动。这同样也适用于关系，它为任何力量的使用都设置了限制，并用这种方式决定了他可能取得的成就。而且，与之相反，占有只能通过知觉和关系，而且必然是在知觉和关系之后才可能出现。最后，通过它导致的人和他的对象发生的变化，占有甚至能够说影响到了未来的知觉和关系。在这三个过程中，占有的地位是最突出的，而且在马克思的后期著作中，知觉和关系完全被包含在占有之中。
