福禄培尔把一系列的作业和恩物循序渐进地融入了幼儿园的教学手段中。他指出，当儿童熟悉了某种恩物或某项活动的特性后，教师就应向儿童介绍新的恩物或新的活动。而这种新的恩物和活动则基于那些旧的恩物和活动。它既能给儿童留下新的印象，又能帮助儿童记忆旧的事物。福禄培尔把游戏活动称之为作业，而将游戏活动的材料称之为恩物。与恩物相比，他更加强调游戏活动。
四、游戏
福禄培尔论述了游戏在儿童早期教育阶段的作用。他认为，首先，通过游戏，教育者能培养儿童的想象力。其次，通过游戏，教育者能为儿童做出一些生活的解释。再次，通过游戏，教育者能帮助儿童体验现实世界的各种社会关系，培养儿童的独立意识、互助意识、创造才能和主动精神，使之发展成为构成社会的独立的个体。可见，游戏具有重要的智力价值和道德价值。
福禄培尔把游戏作为幼儿教育的主要活动内容。他说：“游戏是儿童发展的、这一时期人的发展的最高阶段，因为它是内在本质的自发表现，是内在本质出于其本身的必要性和需要的向外表现，‘游戏’一词本身就说明了这一点。游戏是人在这一阶段上最纯洁的精神产物，同时是人的整个生活、人和一切事物内部隐藏着的自然生活的样品和复制品。所以，游戏给人以欢乐、自由、满足，内部和外部的平静，同周围世界的和平相处。一切善的根源在于它、来自它、产生于它。一个能干地、自发地、平心静气地、坚忍不拔地、直到身体疲劳为止坚持游戏的儿童，也必然成为一个能干的、平心静气的、坚韧不拔的、能够以自我牺牲来增进别人和自己幸福的人。”[17]“这一年龄阶段的各种游戏是整个未来生活的胚芽，因为整个人的最纯洁的素质和最内在的思想就是在游戏中得到发展和表现的。人的整个未来生活，直到他将要重新离开人间的时刻，其根源全在于这一生命阶段。”[18]
在他心目中，游戏有以下几个特点：（1）它是最适合儿童天性的活动，是儿童快乐的源泉。（2）它是幼儿认识自然和社会的主要手段。（3）它不仅可以发展儿童的认识能力和创造性，而且可以培养儿童的合群精神和各种公民道德品质。（4）它是儿童未来生活的萌芽和缩影。
福禄培尔并未停留在从理论上阐述游戏的教育价值。他通过幼儿园实际教学活动，使他的有关游戏教育价值的理论在实践中得以实现。他把游戏分成两种：第一种是运动游戏。它伴随着唱歌进行，并建立在幼儿对自然和周围观察到的各种动作的模仿的基础上，旨在发展人的四肢和感官。第二种是精神游戏，它是与发展人的认识能力和精神品德有关的游戏。
他还为幼儿编写了一些在游戏过程中吟唱的歌曲，让幼儿边玩边唱。他把游戏中又唱又跳叫作唱游，主张幼儿教育应该以唱游为主。
在福禄培尔眼里，游戏和恩物是一体的，游戏是恩物的运用。因此，恩物的特点制约着游戏的开展，恩物所包含的精华和糟粕都要在游戏中体现出来。但是，恩物和游戏在实际教学中并不总是一致的。福禄培尔的学前教育思想遭到人们的抨击，除了其思想本身存在欠缺外，还有一个重要原因是他的设想与在实际操作运用中的困难。特别是他的方法到了不好的教养员手里时，他所提倡的自动性就**然无存了。1861年4月5日，俄国作家、教育家列夫·托尔斯泰（ЛеBHиколaeвич Tолстой）在参观了威玛城根据福禄培尔的教育体系设立的幼儿园后，也批评道：“在Kindergarten（幼儿园）：几何图形的绘画和编织的东西没意思。儿童发展的规律你是捉摸不到的。他们教起来滚瓜烂熟，全是按他们的方式，可是他们的方式，你可不懂。他画棍子，可是对于圆只有模糊的概念。在全是生疏的东西的时候，是不能养成连贯性的。”[19]
福禄培尔对游戏的认识存在着唯心主义的一面。例如，他认为游戏是儿童本能的表现，是“由内心的需要和冲动而来的内部表现”。他的一些游戏的内容，带有许多抽象的性质。所选择的有些动作没有估计到儿童的能力，以致儿童只能做一些机械的模仿。他重视游戏的道德教育意义，力图把教室变成社会的缩影，例如，开展一些鞋匠、木匠、铁匠和农夫之类的游戏，以培养幼儿服从、温顺、忍耐、节制、稳健等品质。特别应该指出，他试图通过游戏把儿童培养成具有宗教信仰的人。
