2.对官方教育学遗传决定论的批判
当时的官方教育理论认为，人在社会中的职位和地位，正如他的才能发展的可能性一样，是由人的出身及其遗传预先决定的。农民的子女生来没有学习的能力，因此，他们不应该接受教育。车尔尼雪夫斯基批判揭露道：这是对人民的诽谤。这种“理论”是为统治者使劳动人民服从自己统治服务的。
官方教育学还认为，儿童只是喜好恶习，他们生来“是没有理智的”。因此，他们应当绝对服从成人的理智。对这种偏见，杜勃罗留波夫批判说：“请用您的制度来把理智赋予猴子吧，这样，全世界的人就会敬仰地拜倒在这种制度面前，并将按照这种制度来教育自己的儿童。但是您不能做到这一点，因此应当老实地承认在儿童的本性中是具备理智的权利的，所以不应忽视这种理智，而要合理地利用它所提供给你们的那样一些便利的条件。”[29]
官方教育学中还存在狭隘的民族沙文主义现象。其中一个重要表现是认为俄罗斯民族的天赋比其他民族优越。车尔尼雪夫斯基对这种观点进行了批判。他强烈反对把民族区分为能够达到高度“文明”和不能够达到高度“文明”的两种人。他指出，一切企图宣称一个民族或一个种族是擅长文化的，而另一民族或种族是不擅长文化的，都是夸张自己和诽谤他人。他认为，不同民族在文化水准上的差别，并不是由于天性与种族的关系，而是由以往的生活造成的，并且这些差别将来存在或不存在，要看生活如何而定。换句话说，一个种族与其他种族的区别，是不同的环境和教育发展的结果。车尔尼雪夫斯基在揭露这种“理论”的政治性质时指出，这种理论被当作盾牌来掩护统治阶级敌视人民群众的政策，特别是沙皇政府在国民教育方面的政策。
四、论教育目的和任务
车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫从革命民主主义思想出发论证了教育的目的和任务。他们认为，教育的目的是培养新人。他们所说的“新人”具有以下基本特征。
第一，具有正确坚定的信念、革命的人生观、热爱祖国、爱劳动、诚实、积极参加社会生活等高尚的品质，能为大众的理想而英勇斗争。车尔尼雪夫斯基认为，教育的目的是培养诚实、勤勉、热爱祖国、有学识的、积极参加社会生活、坚决从事革命行动以争取社会主义实现的人。车尔尼雪夫斯基说：“不管现在或将来，他永远能够问心无愧，无论在什么时候和什么事情上，他都不会失去勇敢精神，在任何一切考验中，他将始终沉着而坚定。”[30]杜勃罗留波夫指出，应当培养儿童爱好真理和准备全力维护真理，为了真理不做丝毫让步的意向。
第二，具有崇高思想，体力、智力、道德全面发展。车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫把普通教养放在全面发展教育的首位。他们认为，一个人不论选择什么专业，都应该有广泛和深入的科学知识，独立思维的习惯。因此，普通教养对他来说是完全必需的。车尔尼雪夫斯基从人的本性出发，认为全面发展对一个人来说是必需的。
第三，具有高度教养、勇敢、诚实、自动参加公民事业的习惯等公民的品质。车尔尼雪夫斯基认为，教育的目的是培养有用的公民。公民的要素应当贯彻到整个教育中去，教育应为公民的要素所决定。车尔尼雪夫斯基在《俄罗斯人赴约会》中写道：“如果人不在社会事业思想之影响下受教育，不在鼓舞参加社会事业的情感之影响下受教育，就最好不受教育。如果我所观察的范围和我所活动的范围中，没有以共同利益为目标的思想和鼓励，就是说，只有一些老生常谈，那么，我又能观察到些什么呢？不过还有个人对于自己的财富，对于自己的饱暖，和对于自己享乐的狭隘关怀而已。”可见，一个人如果没有为公共利益、为大家幸福去活动的思想，就不可能具有高尚的品质，而只能成为一个自私的、狭隘的小市民。
