车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的政治和哲学思想是在深入研究俄国社会的深刻矛盾和人类历史上哲学思想的基础上形成的。首先，他们接受并发展了拉吉舍夫（Апександр Никoлаевич Радишев）、别林斯基和赫尔岑等俄国民主主义者的思想。但是，在唯物主义与辩证法结合上，他们比赫尔岑和别林斯基更接近辩证唯物主义。其次，他们剖析了德国古典哲学，但他们的思想中仍然滞留了德国古典哲学家的痕迹。例如，车尔尼雪夫斯基分析过黑格尔、费尔巴哈哲学思想中的缺陷，但他的唯物论是人本学的。他没有在具体的历史条件下观察人，而把人看作一个抽象物。再次，他们对傅立叶、马克思和恩格斯的思想比较熟悉。他们的革命民主主义理论在一定程度上吸收了以前的社会主义理论，是马克思以前唯物主义发展的最高阶段。由于当时俄国经济生活和社会关系落后等原因的制约，他们虽然是伟大的学者和批评家，但是，并没有得出马克思和恩格斯所做出的那些结论。
同时，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的革命民主主义思想是在革命斗争中形成和发展起来的。他们与农奴主制度的反动政策和自由主义不彻底的思想进行了坚决的斗争。他们揭露了沙皇政府政治制度的反动性质，并对建立在经济制度之上的一切上层建筑（包括宗教、道德和官方的教育理论等）压制人性的一面给予彻底的批判。车尔尼雪夫斯基指出：“社会生活的一切道路，差不多都是正式对我们封锁着的。甚至在那些没有被正式的障碍物堵塞住的社会活动的道路中间，实际上也有很多——几乎是全部——是对我们封锁着的。”[26]他们要求推翻农奴制度，明确提出社会主义制度是唯一合理的和公正的制度。
车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫从维护农民的利益出发，力图把对一切剥削形式的自发反抗变为革命的行动，以暴力推翻封建制度。因此，他们比马克思主义以前的其他思想家更接近于科学的社会主义理论，为反抗专制制度的起义做了思想准备。
车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对自由主义的观点提出了批评。他们认为，自由主义非常狭隘地从形式上来理解自由，他们关心的是给予人们形式上的权利。车尔尼雪夫斯基说：“法律上的许可对于一个人来说，只是当他具备享受这种许可的物质资料时才有价值。无论是我，或是你们读者，都没有被禁止用金饭碗吃饭，但是，可惜，不论是你们，也不论是我，都没有而且大概永远也不会有满足这种优美的思想的资财；因此我坦白地说，我毫不重视自己有用金饭碗吃饭的权利，所以我愿意为一个卢布或者更便宜一些来卖掉这种权利。自由主义者所忙着争取的那一切权利对于人民来说也恰是这样”。[27]在他们看来，真正人民政党的任务，不仅是关心制定劳动人民的法律权利，而且要创造使他们能实现这些权利的实际的可能性。
（二）哲学观
车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫是唯物主义哲学家。他们走近了辩证唯物主义，但停止在历史唯物主义之前。在《哲学中的人类学原则》中，车尔尼雪夫斯基全面地论证了唯物主义的理论。列宁指出，车尔尼雪夫斯基是唯一的伟大的俄国作家，他能够毕生保持完整的哲学唯物主义的水平。
他们能正确认识物质和意识的关系问题，承认物质第一性、意识第二性以及世界的可知性。他们还进一步认为，物质和精神既有联系又有区别。车尔尼雪夫斯基首先承认人的机体的统一性和完整性。他否定人的意识是非物质的实体，即离开肉体而独立存在的灵魂的思想；同时指出了精神和物质的质的差别。[28]杜勃罗留波夫指出，人的肉体和精神是统一的，没有舌就不能说话，没有耳就不能听，没有脑就不能感觉和思维。
