但是，他的民主主义思想和对农民利益的特别热心引起了贵族的仇恨。宪兵对托尔斯泰的住所进行搜查以后，他对警察的暴行和贵族的邪恶感到愤慨。1862年，他不得不关闭雅斯纳亚·波良纳学校，停办教育杂志。
二、政治和哲学观点
列宁曾经指出，托尔斯泰是“俄国革命的镜子”。他的学说“反映了强烈的仇恨、已经成熟的对美好生活的向往和摆脱过去的愿望；同时也反映了幻想的不成熟、政治素养的缺乏和革命的软弱性”。[35]
托尔斯泰对沙皇统治和资本主义经济制度进行了揭露和抨击。在1900年《当代的奴隶制度》一书中，他指出：“实际上，国家不是这种强盗机构又是什么！国家机构只不过比卡拉布里亚强盗的机构更复杂一些罢了，只是更不道德、更残酷而已。在强盗那里，所有交了买路钱的人都可以得到同等安全的保障。而在国家里，谁参加有组织的欺骗越多，他就越多地不仅得到保障，而且也得到奖励。最有保障的是皇帝、国王、总统（他们经常有卫队跟随），他们花费的钱也最多，这些钱是从缴纳捐税的国民那里搜刮来的；然后，根据其参与政府犯罪的多少往下排的就是总司令、部长、警察总监、省长，一直到保障最少、薪俸最少的警士。”[36]
托尔斯泰还揭露了资本主义大机器生产对工人的残酷剥削及其对工人身体和精神的摧残。他说：“在一切地方，虽然工时缩短了，工资增加了，但是与农业生活相比，健康恶化了，平均寿命缩短了，道德沦丧了。”[37]他进一步指出，工人的贫困，不在于他们的工作时间长和工资少，而在于他们丧失了在自然界中生活的自然条件，丧失了自由，被迫进行强制性的、为别人的单调劳动。
托尔斯泰还要求废除土地私有制，主张社会生活民主化。他的这种思想是逐步形成的。在19世纪50年代，他虽然对农奴表示同情，认为地主应该减轻农奴的负担，但还不主张废除农奴制。70年代，在深切体会到俄国农奴经济的衰弱之后，他提出要改变农奴制。到80和90年代，他不仅对农奴制，而且对奴役人民的资本主义制度进行了猛烈的批评。他认为，资本主义破坏了农村生活的基础，给农民带来了前所未有的灾难，提出建立一种在世界一切成员平等的原则下的村团管理，工业企业的劳动互助组织和村社土地所有制。这种对自由和民主的向往，对农奴的无限同情曾获得列宁的高度赞赏。
但是，托尔斯泰反对以暴力革命的手段建立新社会。他认为，改进社会不能通过革命来完成。他说：“整个的农业制度，尤其是全体人民的情况，必须完全改变。代替贫穷的是一般的富裕和满足；代替敌意的是利益的调和与一致。总而言之，是不流血的革命，然而是最伟大的革命，从我们这一县的小范围来开始，然后是一省、俄国、全世界。”[38]
托尔斯泰的这种既要求民主和自由、又害怕革命的思想反映了当时俄国农民的心态。深受农奴主和资产阶级双重压迫的俄国农奴非常渴望自由和幸福，但残酷的镇压使得他们不敢，甚至害怕反抗。
托尔斯泰持这种观点与他的世界观也是分不开的。他的历史观是唯心的。他否认历史发展的规律性，认为人们不能找出社会发展的原因。他还认为，人民处境贫穷的原因是他们对生活意义没有共同的理解或他们自己生活得恶劣。
在宗教观上，托尔斯泰的思想同样表现出矛盾性。一方面，他对当时俄国的东正教进行尖锐的批判，认为它是专制制度的支柱；另一方面，他又认为，宗教是人类生活的精神支柱。因此，他主张建立一种纯净的新宗教。在这种新宗教里，人们彼此相爱，抑制自己的欲望，无论何时都不做别人不愿意的事情。显然，他心目中的宗教是一种充满博爱的宗教。
