昆体良集古代希腊、罗马教育经验之大成，在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题中，对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨，提出了许多富有价值的见解，形成了他特有的一套教育思想体系。他的许多思想观点曾被文艺复兴时期人文主义思想家们赏识，更进一步为17世纪捷克伟大的教育家夸美纽斯继承与发展，为西方教育教学理论的发展奠定了基础。尤其是他的中等和高等教育思想对欧洲各国影响更大。昆体良在阐述他的教育理论时，给我们描绘了一个完美雄辩家的形象。他说：“我们所要培养的人，是一个具有最高的天赋才能，满腹蕴藏着最有价值的各种知识的人，是上帝派遣下来为世人带来荣誉的人，是前无古人的人，一个各方面都是出类拔萃的人，一个会很好地思考又善于言辞的人。”[81]其实，这也是对他本人最好的写照。他是在吸取希腊文化的一切有益成果和重振罗马优秀文化传统的同时，又敢于“另辟蹊径”，从而在雄辩术的理论研究上成绩卓著，留存后世。他的这些人品、业绩，广受人们的赞许。文艺复兴时期著名的文学家彼特拉克（FrancescoPetrarca）曾对昆体良做过这样高度的评价：“你（昆体良）所完成的不是一把刀子的职责，而是一块磨刀石的职责，你在培养雄辩家方面所取得的成功，较之培养他在法庭上取胜更加伟大。我承认，你是一位伟大的人物，但你的最伟大的卓越之处是你给伟大人物以基础训练和塑造伟大人物的能力。”[82]
昆体良曾说，一个有崇高理想的雄辩家不应以捞取酬金为目的，而应从他自己的精神中，从沉思和知识中去寻求一种长存的、无限富有的实际效益。他的这一抒怀述志，成了他生前的写照和死后的预言。后代人对他的真诚赞美和深切敬意将是永存的。
昆体良也不是一个十全十美的完人。在当时的历史条件下，他所表现出来的对罗马奴隶主和帝王的温顺与忠贞，对劳动者、对奴隶的轻薄和鄙视是一种剥削阶级阶级意识的必然反映。我们不能苛求于他，要紧的是，我们应该从他为世界教育事业做出的重大贡献中，多受点启迪与教益。
[1] 奴隶主与家中女奴隶所生之子女，仍属奴隶身份，但有别于外来的奴隶。
[2] 韦斯巴西安（69—79年在位，）；提图斯（Titus，79—81年在位）；多密善（Domitian，81—96年在位）。
[3] 任钟印：《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，译序第16页。
[4] 任钟印：《昆体良教育论著选》，译序第16页。
[5] 昆体良：《雄辩术原理》第3卷，转引自《昆体良教育论著选》，第137页。
[6] 希腊文Stoikoi音译，意谓“柱廊”，又译“画廊派”。
[7] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第10页。
[8] H.E.巴特勒：《昆体良的〈雄辩术原理〉》第1卷，1920年英文版，第349页。
[9] H.E.巴特勒：《昆体良的〈雄辩术原理〉》第1卷，第349页。
[10] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第7页。
[11] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第88页。
[12] 孟禄：《古代希腊罗马教育史资料》，1928年英文版，第500页。
[13] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第23页。
[14] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第23页。
[15] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第178页。
[16] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第178页。
[17] 昆体良：《雄辩术原理》第1卷，前言，转引自《昆体良教育论著选》，第6页。
[18] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第15～16页。
[19] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第11页。
[20] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第15～16页。
[21] 任钟印：《昆体良教育论著选》，第11页。
