一、生平与著述
马库斯·塔留斯·西塞罗（MarcusTulliusCicero，前106—前43）是古代罗马共和时期的文学家、哲学家和教育家。他出生于骑士家庭，从小受到良好的教育，先后就读于修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校。青年时期受过军事训练并服过兵役。最后在雅典哲学学校游学3年。毕业后从事律师工作，不久步入政界，凭借杰出的辩才和渊博的知识，于公元前64年当选为执政官。
在哲学上，西塞罗属折中主义者。他从实用的观点出发，把毕达哥拉斯派、柏拉图派、斯多葛派和怀疑派等各个学派体系拼凑在一起。其主要贡献在于将希腊哲学思想通俗化，使其明白易懂，让人易于接受。他首先把许多哲学的专用术语译为拉丁文，这些拉丁文的哲学术语在西欧被广泛沿用。西塞罗的哲学思想具有浓厚的神秘主义和禁欲主义色彩。他反对卢克莱修的原子论，承认神灵的存在，否认原子和虚空的客观实在性。他赞同毕达哥拉斯的灵魂不死说和柏拉图的回忆说，认为知识只有偶然性，没有确实性，因此，要放弃对事物的判断。他相信人所公认的“清晰明白”的意念，是神所赐予的。人生而具有一些“天赋意念”，这些意念通过回忆是可以把握的。他反对伊壁鸠鲁和卢克莱修的幸福主义伦理观，认为幸福就是追求美德。他确信：“灵魂离开了躯壳便可以归到天府，如果灵魂是有美德而公正的，便可一直顺利地升天。”[1]
在政治上，西塞罗倾向于当时的元老贵族派，认为由君主、贵族和骑士相结合的政体是最理想的国家制度。内战期间追随庞培反对恺撒。恺撒死后热衷于恢复共和政体，发表反安东尼演说多篇，成为罗马共和制的最后领导者，元老院中有影响的人物。后三头政治联盟，在清洗元老院时被杀害。
西塞罗著述广博，集中体现了共和国晚期罗马元老知识界的文学、政治和知识兴趣，其文体通俗流畅，被誉为拉丁文的典范。主要哲学著作有《论善与恶的定义》《论神性》和《学园派哲学》等；主要政治著作有《论共和国》《论法律》等。他的教育思想主要集中在《论雄辩家》（DeOratore，或 OntheOrator）一书中。《论雄辩家》是以对话形式写的。在书中，西塞罗虚构了克拉苏在罗马郊外塔斯克勒姆别墅的一次聚会。来参加聚会的人对有关雄辩家、雄辩术的问题进行了热烈的讨论。西塞罗借克拉苏之口阐述了关于雄辩家应具备的素质及教育的内容和方法，实际上反映了当时罗马高等学校（修辞学校）教育的目的、内容和方法。
二、论继承罗马文化教育传统与学习希腊文化教育
罗马共和后期，希腊文化教育传入罗马，并对罗马教育产生了全面的影响。希腊教育不仅从根本上改变了罗马传统教育制度的形式和内容，而且从根本上改变了罗马的教育观念。面对这样的巨变，罗马的有些教育家对希腊教育的影响持极端反对的态度，有些持全盘接受的态度，而西塞罗则采取折中主义的态度。
一方面，他受益于罗马传统教育，因而对本民族传统教育抱有深厚的情感。在《共和国》一书中，他借书中人物斯西比奥的口说：“听我说啊，我并非对希腊各种方式茫然无知，但也不是宁可偏向它们而不要我们自己传统的人。由于我的父亲，我受了文科教育，而且，从孩童时代起，我就力图自学。但是，造成今日的我，是经验和家庭教育多于书本。”[2]
