对于教师，同时也就是哲学家，其言谈举止，塞涅卡要求应该做到井然有序，从容不迫——同哲学家顺应自然的生活一样。哲学家的演说是要把古训教诲传授给正在接受教育的人们，言语要简洁明了，朴素自然。所以既不能冗长激烈，也不能慢慢吞吞。对于前者，塞涅卡讥讽为沿街叫卖的小贩所具备的品质，后者则是内容贫乏的表现。
对于学生，塞涅卡的要求同样明确：“我们聆听哲学家的教诲，从他们的著作中发现真理，这些都应运用到追求幸福生活中去。”[38]塞涅卡特别反对只听不做的陋习，讥讽为“在哲学家那里打坐的人，不过是让耳朵充分享受所需要的乐趣”[39]。
第二条是读书。一要读好书，二要精读。所谓好书，指的是天才作家的作品。好的书风格平静，纯朴优美，雄浑刚健，却又不失趣味性。要想获得永远铭记在心的知识，就只能从富有天才的作家那里获取养料，不能有杂乱散漫和随意任性的成分。塞涅卡形容那种走马观花式地阅读所有作家的著作的人是“旅游者”。
选定好书之后，就要专心研读。“浏览许多不同思想之后，要选取其中一个，认真思考并当天予以彻底消化。”[40]对天才的伟大作品，不可能匆忙接近一下就有透彻的了解，必须视作整体加以考察，特别是创作过程中相互关联的各种因素。因为天才的作品就是这些相互关联的因素的总和。对这些因素可以加以单独的考察，但不要和它所属的整体分离。
塞涅卡这样说，也很难得地这样做了。事实上，他不仅主张读斯多葛主义者的作品，更从不同的思想流派吸收广泛的养分，并在选定之后牢牢抓住。学习不同流派的思想的目的不是叛逃，而是为了侦察敌情。塞涅卡并不认为只有斯多葛主义者才发表过高尚的言论，而是对知识采取兼容并蓄的态度，表现出特别的宽容。
通观塞涅卡的道德教育思想，其从始至终都流露出一个斯多葛主义者鲜明的立场，对此我们应该辩证地分析借鉴。
四、简评
历史上对塞涅卡的评价贬损不一，要想客观地认识和评价塞涅卡，必须从其所处的社会历史背景出发。
1世纪，古罗马进入帝国时期。帝国社会生活的一个主要特征就是财富逐渐集中于少数人手中，塞涅卡正是一个代表。塞涅卡出生于富裕家庭，和富裕女子联姻，更在尼禄当政时期聚敛了大量财富。根据历史学家的考证，塞涅卡即使不是克劳狄和尼禄时代的罗马首富，也是第一流富翁中的一个。[41]这样一位富翁，却公开说自己鄙视财富，大谈禁欲主义，不能不令人怀疑，从而引起后人的诟病。
恩格斯在《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》里提到了塞涅卡：“赛内加（即塞涅卡）先生表明，如果他们处境顺利，他们会变成什么样子。这位讲道德谈克制的斯多葛派，是尼禄宫廷中的头号阴谋家，不可能不阿谀奉承。他让尼禄赏赐金钱、田庄、花园、宫室。当他宣扬福音中贫困的拉撒路时，他实际上正是这个预言里的富人。只是当尼禄要他命的时候，他才叩请皇帝收回一切赏赐，说他的哲学已使他感到满足。”[42]
罗素曾这样评价：“塞涅卡是被后代根据他那可敬的箴言来加以评判的，而不是根据他那颇为可疑的行为来加以评判的。”[43]
这两种评价颇具有代表性，都可以供我们参考。恩格斯用充满论战性的语言痛斥了塞涅卡的伪善，言辞虽然激烈，却一针见血。罗素的评价较温和，为我们留下了研究其道德箴言的余地。这两种评价结合起来，可以构成对塞涅卡的完整认识。
我们坚持辩证地认识和评价塞涅卡的行为和思想，对其聚敛财富和言行不一的行为应予以谴责；对其哲学和教育思想要取其精华，去其糟粕；对其宗教神学思想、为奴隶制度辩护的言论应持批判的态度。但其道德哲学、道德教育的思想还是有很多闪光的地方可供我们吸收、借鉴。只有坚持辩证的态度，我们才能比较客观地认识和评价塞涅卡。
哲学家默兰对斯多葛主义做出了最精当的评价：“斯多葛学派可以按两种方式来解释，我们在其中，或者能看到对神的‘世俗化’和物质化的解释；或者是恰恰相反，在其中能看到对物质的神化和精神化的解释。”[44]塞涅卡的全部思想都可以用这句话来概括。例如，他对“智者”的规定，既是对神的世俗化，又是对人的神化。
塞涅卡的道德教育思想是古罗马教育史上重要的一环。随着帝国的确立，古罗马教育也发生着巨大的转变，由培养农民—军人转向培养具有多种素质的雄辩家—政治家。[45]在雄辩家应具备的多种素质中，排在首位的无疑是道德。因此，罗马教育思想的一个重要特征就是重德。正像塞涅卡指出的那样：“在罗马教育家的心目中，道德始终是占据首要地位的因素，道德的形成是教育的最高目的……道德远比知识重要，道德既是知识的目的，又是获取正确知识的必要条件。”[46]塞涅卡对道德教育的重视并非偶然，而是既有斯多葛主义者的哲学信念，同时也是民族文化心理和社会现实的产物。塞涅卡的道德教育思想应该说存在着一定的体系，像道德教育的目的、途径、方法等，基本上构成了一个整体。如果说西塞罗标志着罗马教育思想发生转变后的真正确立，那么塞涅卡就是这种转变的进一步巩固。因此，应视其为从西塞罗到昆体良之间的一个重要环节。
塞涅卡对道德教育的重视即使在两千年后的今天也极具启发意义。毋庸置疑，我国传统教育思想也把“德”列在首位，塞涅卡在此和我们有相似之处。两种截然不同的文化，对待道德的态度有着异曲同工之妙。但必须指出的是，塞涅卡道德教育的出发点及最终目的和我们大相径庭。比较分析此间的种种文化差异，对于转变教育思想、更新教育观念都有可以借鉴的地方。尤其是在新旧千年更替之际，深刻领悟西方文化的精髓，对培育、建设新的道德观念和价值体系定会有所裨益。
塞涅卡的教育思想并不局限于道德教育，事实上，他的教育主张是较为广泛的，可以说包括了当时罗马教育的所有重要问题。就思想的内涵而论，包含了对罗马教育的反思和探索，具有明显的理性色彩。[47]但就其表述方法来看，主要采取了书信的形式，以“道德箴言”名之于世，也就很难有系统性可言。只能说道德教育思想是塞涅卡教育思想的主要部分。
