“智者”的提法鲜明地体现了塞涅卡作为斯多葛主义者的泛神论主张。他说：“哲学所许诺的事——她将使我成为和上帝一样的人。”[22]斯多葛主义认为，神是最完美的理性，是整体的宇宙的意识。宇宙万物由于神而获得各种性质、生命和运动。人作为自然的最高存在物，必须按自然的本**。这种生活的最高层次就是“智者”，就是人间的神。作为斯多葛主义者，塞涅卡认为“智者”的层次是可以达到的。因为自然的本性已经在人的内心深处种下了美德的种子，所有人都能按本性做到这一点。
（二）道德教育的可能性——“种子”说
塞涅卡主张：“自然在我们每个人心中都奠定了美德的基础或播下了美德的种子。”“我们一生下来就倾向于美德，每个人都如此，所以当人受到所需要的刺激时，人性中的这些品质就会被唤起，也可以说是使他们从沉睡中苏醒过来。”[23]塞涅卡继承早期斯多葛主义“种子理性”的理论，强调人天生具有美德的基础，但要具备美德，还有赖于教育的培养。他说：“我们天生就向往美德，但我们不是生来就具备美德。除非你去培养它，不然的话，即使最好的人，也只具备获得美德的素质，而不具备美德本身。”[24]
塞涅卡一方面假设美德基础的先天性，另一方面又承认美德的后天习得性。这就为他的道德教育留下了余地。道德教育作为外在的一种手段，就是要唤醒深埋于人类内心深处的美德。
（三）道德教育的内涵——美德的划分
美德就是智者所具有的品质。这种品质的不同表现形式就是美德的不同形式。塞涅卡把美德划分为以下几个方面。
第一，勇敢。勇敢是对于通常会引起恐惧的东西抱着鄙视态度的品质。[25]勇敢鄙视一切恐吓我们、桎梏人类自由的东西。
第二，忠诚。忠诚是人所具有的最神圣的东西。它不会为任何高压而背叛，也不会为贿赂所腐蚀。
第三，自我控制。智者对于无法忍受的享受予以抛弃，对于其他的加以调整，绝不容许自己为了享受而享受。因为人的欲求是其该需要的数量，而不是其想要的数量。
第四，博爱。智者在言语、行为和感情上对一切都表现出仁慈和宽厚，应制止人们的傲慢与刻薄。
第五，仁慈。智者懂得人不应该开杀戒，对别人的鲜血应视如自己的一般爱惜。
除此以外，还有朴素、勤俭节约等品质也是美德的组成部分。所有这些品质，构成了塞涅卡道德教育的内涵。“一个人要是缺乏这方面的知识，那所有其他知识就都对他毫无价值了。”[26]这些美德是智者所具有的，也就是斯多葛主义者们所具有的，自然，塞涅卡本身也都具有。美德的重要性是如此之大，其他的一切都相形见绌，黯然失色。美德的涵盖是如此之广，需要人敞开全部的心灵去接受，需要无数艰苦的身体力行。其前提就是自由艺术。
（四）道德教育的前提——“七艺”
对于古罗马教育重要内容的“七艺”，塞涅卡从其哲学立场出发，抱有鲜明的工具性。
塞涅卡认为，缺少自由艺术就无法获得美德。同时又指出：就美德而言，“七艺”的学习是无所收获。[27]两种态度看似矛盾，但在塞涅卡身上又是合理的统一，这只能用工具主义的态度来解释。因为“七艺”可以训练人的头脑，从而为获得美德做准备。它开辟了道路，而不能将人带到目的地。
自由艺术使人获得自由的唯一原因在于对智慧的追求。在塞涅卡那里，所谓“七艺”，并不符合这个伟大的称谓。因为“七艺”并不能直接导致美德的习得。从获得美德的角度，塞涅卡逐一批判了“七艺”的各个部分。
